本覚・始覚のソースを表示

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[[本覚]]とは本来的に[[衆生]]には自覚の性質があることで、[[始覚]]とは自覚していない[[衆生]]が始めて自覚に至ること。『[[起信論]]』が初出。『[[起信論]]』では「心[[真如]]門」において仏の[[法身]]が[[真如]]の[[智慧]]そのものであることを示す。「心生滅門」では一転していかに[[衆生]]が[[無明]]による生滅[[流転]]の状況にあるかを示すが、その際のキーワードは<ruby>阿梨耶識<rt>ありやしき</rt></ruby>である。そして、その阿梨耶識は[[法身]]・[[如来蔵]]を内容とする覚と[[無明]]に流れる[[不覚]]の両面を併せ持つ。その覚が[[本覚]]と[[始覚]]に分かれる。[[本覚]]は[[真如]]にも通じる[[法身]]・[[如来蔵]]そのものと言ってもよい本来性であり、[[始覚]]はその本来性が[[不覚]]の[[妄念]]に妨げられて自覚されないものを[[修行]]により始めて自覚すること。このように『[[起信論]]』においては[[本覚]]と[[始覚]]に加えて[[不覚]]が重要な要素である。三細六麤により[[不覚]]が説明されるが、それは五意や六染とも関連し、[[本覚・始覚]]の対応以上に[[不覚]]が丁寧に説示される。この[[不覚]]をいかに[[始覚]]から[[本覚]]に深め、心[[真如]]門の[[法身]]を実現するかが『[[起信論]]』の眼目である。

この『[[起信論]]』の思想は中国の諸注釈書により、さまざまに変容された。[[浄影寺]][[慧遠]]は真心・妄心の二心を中心に八識説を展開し、新羅の[[元暁]]は[[一心]]観に徹し、法蔵は[[如来蔵]][[縁起]]と把握する。この流れには[[本覚・始覚]]の対応は問題となっていない。宗密が『円覚経』を重視し、「円覚」が強調され、経文の一句「本来[[成仏]]」が最高の[[成仏]]論として展開された。そこで円覚を中心に[[不覚]]・[[始覚]]・[[本覚]]が宗[[密教]]学の骨格を形成する。[[本覚・始覚]]が対応して用いられ、[[本覚]]門・[[始覚]]門という用語が機能するのは日本[[仏教]]においてである。特に天台[[本覚]]法門の存在が鎌倉時代に成立した新[[仏教]]の基盤になったのか、あるいは批判対象であったかが、議論になっている。その議論は『[[起信論]]』に直接するよりも、むしろ『釈[[摩訶衍]]論』なども関連した[[密教]]教学を背景としている。この論を[[空海]]が重視したが、[[空海]]以降は安然あたりから[[天台宗]]でも大いに依用された。天台[[密教]]（略して[[台密]]）の中で中国の宗密が主張した本来[[成仏]]と同類の[[本覚思想]]が成立した。[[最澄]]に託されて『本理大綱集』が成立し、[[源信]]に仮託されて『[[本覚]]讃釈』などの天台[[本覚思想]]の書物が一二世紀から一[[三世]]紀にかけて出現する。[[道元]]が天台[[本覚]]法門を継承した、あるいはそれを批判したとの論争もある。[[法然]]の教学を同じように議論することも可能であるが、この[[本覚・始覚]]の対応で教学を決着する発想そのものの根拠を明らかにする必要がある。
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【参考】多田厚隆他編『天台本覚論』（『日本思想大系』九、岩波書店、一九七三）、袴谷憲昭『本覚思想批判』（大蔵出版、一九八九）、末木文美士『鎌倉仏教展開論』（トランスビュー、二〇〇八）
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【参照項目】➡[[大乗起信論]]、[[本覚思想]]
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【執筆者：吉津宜英】