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=かいほん／戒品=
戒の種類。かいぼんとも。[[善導]]の『[[観経疏]]』[[序分]]義には「[[具足]]衆戒と言うは、然るに戒に多種有り。あるいは[[三帰戒]]、あるいは[[五戒]]、八戒、[[十善]]戒、二百五[[十戒]]、五百戒、沙弥戒、あるいは[[菩薩]]の[[三聚]]戒、十[[無尽]]戒等なり」（聖典二・二三一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0031 浄全二・三一上]）と総括し、また[[法然]]の『[[往生大要抄]]』には「[[比丘]]は二百五[[十戒]]を受持し、[[比丘尼]]は五百戒を受持するなり。五篇七聚の戒と名づくるなり。<ruby>沙弥<rt>しゃみ</rt></ruby>、<ruby>[[沙弥尼]]<rt>しゃみに</rt></ruby>の戒、<ruby>式沙[[摩尼]]<rt>しきしゃまに</rt></ruby>の六法、<ruby>優婆塞<rt>うばそく</rt></ruby>、<ruby>[[優婆夷]]<rt>うばい</rt></ruby>の[[五戒]]、みなこれ[[律宗]]のなかにあかすところなり」（聖典四・三〇一／昭法全四八～九）と言及する。さらに[[法然]]は[[往生]]と[[持戒]]に関連して『[[念仏往生要義抄]]』に「酒肉[[五辛]]を永く断じて[[五戒]][[十戒]]等堅く持ちてやんごとなき[[聖人]]も、[[自力]]の心に住して[[念仏]]申さんにおきては仏の[[来迎]]に預からん事、千人が一人、万人が一二人なんどやそうらわんずらん」（聖典四・三二六／昭法全六八四～五）と述べて、いかなる戒を持とうとも[[自力]]の[[念仏]]によっては[[往生]]の困難なることを指摘し、『[[示或女房法語]]』には「我ら[[戒品]]の船筏も破れたれば[[生死]]の[[大海]]を<ruby>度<rt>わた</rt></ruby>るべき縁もそうらわず…[[聖道]]の得道にも漏れたる我らがために施したまう[[他力]]と申しそうろうは、第十九の[[来迎]]の願にてそうらえば、必ず[[来迎]]はあるべきにてそうろうなり」（聖典四・五二一～二／昭法全五九〇）と論じて、すでにいかなる[[戒品]]も持ちようもなく[[生死]][[出離]]の縁なき[[凡夫]]観と、そうした[[凡夫]]に施される[[阿弥陀仏]]の[[本願]]のありようを説き明かしている。なお[[法然]]は『[[逆修説法]]』<ruby>二七<rt>にしち</rt></ruby>日において「また[[往生]]の[[行業]]、惣じてこれを言わば梵網の[[戒品]]を出でず。これに准じてこれを思うに、[[往生]]の[[行業]]この経の[[三福]]の業をば出でず。梵網の[[戒品]]と云えども、則ち[[具足]]衆戒の一句なり」（昭法全二四一）と述べ、いかなる[[戒品]]も一つの概念に収まるとしている。ちなみに迷いの[[世界]]（此岸）から覚りの[[世界]]（[[彼岸]]）へと渡るための教えなどが船や<ruby>筏<rt>いかだ</rt></ruby>に譬えられることは仏典に多く見られるが、前出の[[法然]][[法語]]では[[戒品]]が[[生死]]の[[大海]]を渡るための船や筏に譬えられていたことが知られよう。また、[[法然]]作と伝わる『[[授菩薩戒儀則]]』（[[黒谷]]古本）には「[[菩提]]の広路には戒を資糧と為し、[[生死]]の[[大海]]には戒を船筏と為す。[[無明]]の長夜には戒を<ruby>灯炬<rt>とうこ</rt></ruby>と為し、[[悪業]]の重病には戒を良薬と為す。報恩経に云く、[[戒品]]を持たざる者は、なおし人身をすら受けること無し」「[[戒品]]を受けずして瞑目におよばん者、刀山火聚に望んで悔といえども更に何れの益か有らんや」（聖典五・四七四）とある。
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【参照項目】➡[[戒と念仏]]
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【執筆者：田中芳道】