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=あくにんしょうき／悪人正機=
「悪人こそが[[阿弥陀仏]]の[[本願]]の[[正機]]（＝第一次的な救いの対象）である」との意。その場合、善人は必然的に傍機（＝二次的な救いの対象）となるので、換言すれば、「善人も救いの対象とはなるが、[[阿弥陀仏]]の主たる救いの対象は悪人である」とする考え方といえる。既に「[[凡夫]][[正機]]」の考え方は、中国の<ruby>[[迦才]]<rt>かざい</rt></ruby>『[[浄土論]]』の「[[浄土宗]]の意は、<ruby>本<rt>もと</rt></ruby>[[凡夫]]のため、兼ねて[[聖人]]のため」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0090c.html 正蔵四七・九〇下]）や、新羅の[[元暁]]作と伝える『[[遊心安楽道]]』の「[[浄土]]の奥意、本[[凡夫]]のためにして、[[菩薩]]のために非ず」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0119b.html 正蔵四七・一一九中]）、さらには[[法然]]『十二の[[問答]]』の「かかる<ruby>平<rt>ひら</rt></ruby>[[凡夫]]のために<ruby>発<rt>おこ</rt></ruby>したまえる[[本願]]」（聖典四・四三五／昭法全六三四）などに明確に見られるが、「[[悪人正機]]」も[[法然]]の段階で既に説かれていたものと見なしうる可能性が高い。なぜなら、『[[禅勝房]]との十一箇条[[問答]]』の「かくの如きの罪人を度せんが為に発すところの[[本願]]」（昭法全六九八）や『[[念仏往生要義抄]]』の「世すでに[[末法]]になり、人みな悪人なり…しかるに阿[[弥陀]]ほとけの[[本願]]は、末代のわれらがためにおこし給える願なれば」（聖典四・三二二～三／昭法全六八一～二）といった[[法然]][[法語]]は、間接的ながら、悪人こそが第一次的な救いの対象であることを説くものと見なしうるからである。よって、[[法然]]が「[[悪人正機]]」の思想を有していた可能性は十分にあるといえる。ただし、普通、「[[悪人正機]]」として知られるのは、[[親鸞]]述『[[歎異抄]]』三の「善人なほもて[[往生]]をとぐ、いはんや悪人をや」（真聖全二・七七五）の文言である。先の一般的な[[悪人正機]]もこの『[[歎異抄]]』の[[悪人正機]]も、悪人を[[正機]]とする点では同じであるが、[[往生]]がより容易であるのを、前者では善人、後者では悪人とする点で相違がある。この後者の[[悪人正機]]は『[[歎異抄]]』に現れるので、長らく[[親鸞]]が創始した[[真宗]]の思想を代表する概念とされてきた。ところが、大正時代に発見された[[法然]]遺文集である『[[醍醐本]]』の「[[三心料簡および御法語]]」二七条に「善人なほもて[[往生]]す、いはんや悪人をやの事〈[[口伝]]これあり〉」（昭法全四五四）といった、『[[歎異抄]]』とほぼ同一の文言が含まれていたため、その創唱者は[[法然]]ではないかという議論がおこった。さらに、[[覚如]]の『[[口伝]]抄』一九（真聖全三・三一～二）にも[[悪人正機]]が[[法然]]に始まることを示唆する文言があり、[[法然]]創唱説が強く主張されるに至った。ただそれにもかかわらず、[[法然]]は『[[一紙小消息]]』の「罪人なお生まる、いかにいわんや善人をや」（聖典四・四二一／昭法全五〇〇）という文言から知られるとおり、基本的に善人の方が[[往生]]しやすいという立場に立っていたことや、「[[三心料簡および御法語]]」の資料的信憑性からして、[[法然]]創唱説に対しては反対意見も根強い。そのような中で、[[地蔵菩薩]]等に関する[[救済]]ながら、悪人こそがその[[救済]]の[[正機]]で、しかも悪人の方が救われやすいことを説く文献が既に[[法然]]在世中に見られる事実や、[[親鸞]]以降には[[西山浄土宗]]などでも[[悪人正機]]が説かれていた事実が指摘され、それが[[親鸞]]や[[浄土真宗]]以外でも説かれていた思想であることが明らかとなっている。一方、この創唱者の問題と同時に、『[[歎異抄]]』の件の一文をどう[[解釈]]するかという問題も長らく検討されてきた。すなわち、『[[歎異抄]]』の善人・悪人観は一般的な[[悪人正機]]文献の善人・悪人観と異なることが指摘され、その検討結果に基づいて、『[[歎異抄]]』の[[悪人正機]]は「自身が悪人であることを自覚していない[[自力]]の善人でも[[化土]]に[[往生]]できる、まして自身が悪人であることを自覚して[[他力]]をたのみたてまつる悪人は真[[実報土]]に[[往生]]できる」と理解すべきであるとの説が示されている。ただしその一方で、もっと単純に[[解釈]]すべきだとする見解もある。また『[[歎異抄]]』の[[悪人正機]]の思想的価値については、素晴らしい思想として肯定的にとらえられることが多いが、逆に造悪<ruby>無礙<rt>むげ</rt></ruby>を承認するかのごとき教えであるので好ましくないとする意見もある。
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【参考】平雅行『日本中世の社会と仏教』（塙書房、一九九二）、梶村昇『法然の言葉だった「善人なをもて往生をとぐいはんや悪人をや」』（大東出版社、一九九九）、安達俊英「悪人正機」（『日本仏教の研究法　歴史と展望』法蔵館、二〇〇〇）、松本史朗『法然親鸞思想論』（大蔵出版、二〇〇一）
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【参照項目】➡[[悪人往生]]
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【執筆者：安達俊英】