念仏滅罪のソースを表示

=ねんぶつめつざい／念仏滅罪=
[[念仏]]すれば罪を除滅する、ということ。これは[[念仏]]そのものに[[滅罪]]の[[功徳]]があるということと、[[念仏]]する[[衆生]]を照らす[[阿弥陀仏]]の[[光明]]に[[滅罪]]の[[功徳]]があるという両面がある。『[[無量寿経]]』上では「[[無量寿仏]]の[[威神]][[光明]]、最尊第一なり。…それ[[衆生]]あって、この光に遇う者は、[[三垢]]消滅し身意柔軟なり。[[歓喜踊躍]]して、善心生ず」（聖典一・二三七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0013 浄全一・一三]）とある。この[[阿弥陀仏]]の[[光明]]は『[[観経]]』[[真身観]]に「一一の[[光明]]、徧く[[十方]][[世界]]を照らして、[[念仏]]の[[衆生]]を摂取して捨てたまわず」（聖典一・三〇〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0044 浄全一・四四]）とあるように、[[念仏]]する[[衆生]]を照らすものであるから、[[念仏]]すれば罪を滅することができるということになる。一方、[[曇鸞]]は『[[往生論註]]』上において「譬えば浄[[摩尼]]珠を、これを濁水に置けば、水すなわち[[清浄]]なるがごとし。もし人、[[無量]][[生死]]の罪濁ありといえども、かの[[阿弥陀如来]]の、至極[[無生]]の、[[清浄]][[宝珠]]の[[名号]]を聞きて、これを濁心に投ずれば、念念の中に、罪滅し心浄くして、すなわち[[往生]]を得」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0245 浄全一・二四五下]～六上／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V40.0839a.html 正蔵四〇・八三九上]）と、浄[[摩尼]]珠が水を[[清浄]]化するように、[[阿弥陀仏]]の[[名号]]という[[宝珠]]が[[衆生]]の罪を滅すると説いている。これは[[名号]]そのものに[[滅罪]]の[[功徳]]があるということになる。また『[[観経]]』[[下品]][[下生]]には「かくのごとく[[至心]]に、声をして絶えざらしめ、[[十念]]を[[具足]]して、[[南無阿弥陀仏]]と称す。[[仏名]]を称するが故に、念念の中において、八十億劫の[[生死]]の罪を除く」（聖典一・三一二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0050 浄全一・五〇]）と説き、八十億劫もの間、[[生死]]を繰り返さなければならない罪を[[一念]]称えるごとに取り除く、としている。[[道綽]]は『[[安楽集]]』第[[三大]]門において「たとい[[一形]]悪を造るも、ただ能く意を<ruby>繫<rt>か</rt></ruby>けて専精に常に能く[[念仏]]すれば、一切の諸障、[[自然]]に消除して、定んで[[往生]]を得」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0693 浄全一・六九三上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0013c.html 正蔵四七・一三下]）として、[[念仏]]を称えればすべての罪障が[[自然]]に除かれると説いている。[[善導]]は『[[観念法門]]』において、[[念仏]]の[[功徳]]として五種の増上[[利益]]の[[因縁]]があるとし、その第一に[[滅罪]][[増上縁]]を挙げ、『[[観経]]』[[下輩]]段をはじめ多くの経証を挙げて、[[念仏]]には[[滅罪]]の[[功徳]]があることを示している。[[法然]]も『[[選択集]]』一一において、「而るに能く逆罪を除滅すること余行の堪えざる所、ただ[[念仏]]の力のみ有って、能く重罪を滅するに堪えたり」（聖典三・一六一）、「[[念仏]]は然らず。軽重兼ね滅し、一切遍く治す」（同・一六三）と、[[念仏]]は[[五逆罪]]さえも滅することができる[[功徳]]がある、としている。
----
【参照項目】➡[[滅罪]]
----
【執筆者：曽和義宏】