如実修行相応のソースを表示

=にょじつしゅぎょうそうおう／如実修行相応=
真実の[[道理]]にかなった[[修行]]を行い、仏の[[聖意]]と合致すること。[[曇鸞]]の理解によれば、[[二知三信]]をそなえ[[称名]][[憶念]]すれば、[[無礙光]][[如来]]の[[名号]]が[[衆生]]の[[煩悩]]を除き志願が満たされること。[[世親]]『[[往生論]]』に[[五念門]]のうち[[讃歎]]門を[[解釈]]するなかに「彼の名義の如く、如実に[[修行]]して相応せんと欲す」（聖典一・三六二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0193 浄全一・一九三]）とあるのに対し、『[[往生論註]]』下に「かの[[無礙光]][[如来]]の[[名号]]は、よく[[衆生]]の一切の[[無明]]を破し、よく[[衆生]]の一切の志願を満たす。しかるに[[称名]][[憶念]]すれども、[[無明]]なお在りて所願を満たさざる者のあるは何ぞや。如実に[[修行]]せずして名義と相応せざるに由るなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0238 浄全一・二三八下]）と述べたうえで、[[阿弥陀仏]]を[[実相身・為物身]]と知り（二知）、[[信心]]をあつくし、定め、相続すること（三信）を、如実に[[修行]]し、名義と相応することであるとしている。なお「[[如実修行]]」の原語はⓈanudharma-pratipattiやⓈbhāvanā等が対応するが、[[瑜伽行派]]の注釈書ではanudharma-pratipattiを「<ruby>[[奢摩他]]<rt>しゃまた</rt></ruby>と<ruby>[[毘婆舎那]]<rt>びばしゃな</rt></ruby>の[[修習]]（bhāvanā）」に他ならないと定義する。この定義に相応するように、『[[往生論]]』の[[五念門]]のうち第三の作願門について「如実に[[奢摩他]]を[[修行]]せんと欲す」と述べ、第四の[[観察]]門について「如実に毘婆舍那を[[修行]]せんと欲す」と述べている。したがって『[[往生論]]』の原義によれば第二の[[讃歎]]門は「如実に相応を[[修行]]せんと欲す」と訓ずるべきであるといえる。
----
【参考】望月信亨『中国浄土教理史』（法蔵館、一九六四）、同『浄土教概論』（弘文堂書房、一九四〇）、櫻部建『増補版仏教語の研究』（文栄堂書店、一九九七）、色井秀譲『浄土念仏源流考—大無量寿経とその周辺』（百華苑、一九七八）
----
【参照項目】➡[[二知三信]]、[[如実修行]]、[[名義相応]]
----
【執筆者：石川琢道】