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=だいにちにょらい／大日如来=
[[真言]][[密教]]、[[真言宗]]の教主。ⓈMahāvairocana-ThatāgataⓉrnam par snang mdzad chen po。Vairocanaには、もともと「まばゆく輝く」といった意があり、[[大日如来]]という名称は『大日経』の訳者、善無畏（六三七—七三五）と<ruby>一行<rt>いちぎょう</rt></ruby>（六八三—七二七）による。摩訶[[毘盧遮那仏]]陀、摩訶[[毘盧遮那仏]]、遍照[[如来]]、大日尊とも呼ばれ、また[[常住]][[三世]]浄妙[[法身]][[法界]]体性智大毘盧遮那自受用仏と定義付けられもする。[[大日如来]]については、しばしば仏と法（ダルマ）の関係とともに語られる。すなわち[[仏教]]の開祖[[釈尊]]は永遠の理法である法（ダルマ）を悟って仏となったが、[[釈尊]]が悟る悟らずにかかわらず法は過去・現在・未来にわたって常に存在し、[[釈尊]]は法の具現者の一人にほかならず、何人もいつでも仏となる可能性があり、[[釈尊]]が仏となった背景には法そのものを身体とする[[法身]]が存在するのであって、[[大日如来]]には、そうした[[法身]]を土台とした理解がなされている。しかもその[[法身]]は理念的な存在ではなく、姿形を具えて永遠に真理を説くという。[[真言]][[密教]]では[[法界]]、いわゆる森羅万象あるいは全宇宙は、六大（地・水・火・風・空という物質的要素と、識という本[[源的]]な精神的要素）を本体とすると考え、この六大が[[法身]][[大日如来]]を[[象徴]]するという。すなわち[[大日如来]]は森羅万象・全宇宙に遍満し、森羅万象・全宇宙は[[大日如来]]の活動の顕現にほかならず、[[大日如来]]そのもののありよう（自性[[法身]]）と言えるのである。さらに[[大日如来]]には法を法として受け止めるありよう（自受用[[法身]]）と、また他にそれを受け取らせようとするありようがあり、<ruby>阿閦<rt>あしゅく</rt></ruby>・<ruby>宝生<rt>ほうしょう</rt></ruby>・[[弥陀]]・不空成就の四仏、あるいは他の仏・[[菩薩]]として顕現するありよう（他受用[[法身]]）があるとされる。さらに<ruby>[[変化]]<rt>へんげ</rt></ruby>[[法身]]、<ruby>等流<rt>とうる</rt></ruby>[[法身]]というありようがあり、いかなる他者にも対応した姿をとって顕現するという。こうした点において[[大日如来]]は、仏・[[菩薩]]をはじめ[[教化]]者すべてを包括する総体とも言え、その活動が[[金剛界・胎蔵界]]の[[曼荼羅]]に表現されるのである。なお[[真言]][[密教]]においては[[弥陀]]の活動もまた大日の顕現とされるが、[[浄土宗]]における[[阿弥陀仏]]は「[[浄土三部経]]」を拠り所に理解せねばならない。
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【資料】空海『真言付法伝』（『弘法大師空海全集』二、筑摩書房、一九八三）
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【参考】宮坂宥勝・梅原猛『仏教の思想９　生命の海〈空海〉』（角川書店、一九六八）、勝又俊教『密教入門』（春秋社、一九九一）、頼富本宏『密教—悟りとほとけへの道』（講談社、一九八八）
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【参照項目】➡[[密教]]、[[毘盧遮那仏]]、[[金剛界・胎蔵界]]
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【執筆者：袖山榮輝】


[[File:だいにちにょらい【大日如来】.jpg|thumb|left|upright=2.5|[[大日如来]]（福島・[[到岸寺]]蔵）]]