唯除五逆誹謗正法のソースを表示

=ゆいじょごぎゃくひほうしょうぼう／唯除五逆誹謗正法=
[[念仏]]を称える[[衆生]]は全て救われるのであるが、ただ[[五逆]]の罪および[[正法]]を謗る罪を犯したものだけは救われないということ。『[[無量寿経]]』上の第十八[[願文]]によると、「もし我れ仏を得たらんに、[[十方]]の[[衆生]]、[[至心]]に[[信楽]]して、我が国に生ぜんと欲して、[[乃至十念]]せんに、もし生ぜずんば、[[正覚]]を取らじ。ただ[[五逆]]と[[誹謗正法]]とを除く」（聖典一・二二七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0007 浄全一・七]）と記されている。[[仏教]]において[[五逆罪]]と[[謗法]]罪がいかに重罪であるかがわかる。しかし『[[観経]]』の[[下品]][[下生]]の文には「あるいは[[衆生]]あって、不善の業たる[[五逆]]・[[十悪]]を作して、諸もろの不善を具す。かくのごとき愚人、[[悪業]]をもっての故に、まさに[[悪道]]に堕して、多劫を<ruby>[[経歴]]<rt>きょうりゃく</rt></ruby>して、苦を受くること窮まりなかるべし。かくのごとき愚人、命終の時に臨んで、[[善知識]]の種々に<ruby>安慰<rt>あんに</rt></ruby>して、為に妙法を説きて、教えて[[念仏]]せしむるに遇えり。この人、苦に<ruby>逼<rt>せ</rt></ruby>められて、[[念仏]]するに<ruby>遑<rt>いとま</rt></ruby>あらず。<ruby>善友<rt>ぜんぬ</rt></ruby>告げていわく。汝、もし念ずること能わずんば、まさに[[無量寿仏]]と称すべしと。かくのごとく[[至心]]に声をして絶えざらしめ、[[十念]]を[[具足]]して、[[南無阿弥陀仏]]と称す。[[仏名]]を称するが故に、念念の中において八十億劫の[[生死]]の罪を除く。命終の時、金[[蓮華]]のなおし日輪のごとくなるが、その人の前に住するを見る。[[一念]]の<ruby>頃<rt>あいだ</rt></ruby>のごときに、すなわち[[極楽]][[世界]]に[[往生]]することを得」（聖典一・三一二～三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0050 浄全一・五〇]）とあり、[[五逆]]・[[十悪]]を犯した悪人でも、[[十念]]を[[具足]]して[[南無阿弥陀仏]]と称することによって、日輪のような金[[蓮華]]の[[来迎]]を見て[[極楽]][[世界]]に生ずることができると説かれている。ここに『[[無量寿経]]』と『[[観経]]』との間で[[五逆罪]]と[[謗法]]罪を犯したものに対する扱い方に、大きな矛盾が指摘される。この二経の相違については、古くから[[五逆罪]]と[[謗法]]の罪を犯したものは救われるのか救われないのかを命題とする「[[逆謗除取]]」の問題として、種々の[[解釈]]がなされている。これについて中国の[[懐感]]は『[[群疑論]]』三に「古今の[[大徳]]、この両経を釈するに一五家ありてともにこの経を解せり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0034 浄全六・三四上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0043c.html 正蔵四七・四三下]）といい、中国唐代には一[[五師]]による異説のあることを指摘している。いずれにしても[[浄土宗]]においては、[[善導]]が『[[観経疏]]』[[散善]]義に、<ruby>抑止門<rt>おくしもん</rt></ruby>と<ruby>[[摂取門]]<rt>せっしゅもん</rt></ruby>とを説いて、『[[無量寿経]]』は[[五逆]]・[[謗法]]の罪をまだ犯していないものに対してこれを抑止したものであり、『[[観経]]』は[[五逆]]・[[謗法]]の罪を犯したものに対してこれを摂取するものである、と[[解釈]]する立場をとっている。すなわち、結果としては[[五逆罪]]や[[謗法]]罪を犯したものでも、[[回心]]し[[懺悔]]して[[念仏]]すれば救われるという[[解釈]]に立つものである。
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【資料】『釈浄土群疑論探要記』、『糅鈔』
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【参考】石井教道『浄土の教義と其教団』（宝文館、一九二九）
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【参照項目】➡[[逆謗除取]]
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【執筆者：金子寛哉】