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=みょうごう／名号=

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>==
仏・[[菩薩]]の名称、名前、[[名字]]、称号のこと。[[浄土門]]では特に[[阿弥陀仏]]の名、また[[南無阿弥陀仏]]の六字のこと。ⓈnāmanⓈnāmadheyaⓅnāmaⓅnāmadheyyaⓉmtshanⓉming。Ⓢnāmadheyaは『マヌ法典』（二・三〇）において命名式を意味する。
==［[[念仏]]（仏随念）と[[名号]]］==
仏の[[名号]]を聞くことを[[聞名]]という。[[聞名]]は遇い難い仏・[[仏教]]との邂逅を[[讃歎]]する表現であり、仏の存在を[[名号]]を通して[[讃歎]]するこの立場は、[[三宝]]随念の一つ「仏随念（Ⓢbuddhānusmṛti）」の[[念仏]]説にも繫がる。
==［仏の通号と別号］==
仏には通号と別号が存在する。通号は仏や[[如来]]という尊称であり、[[十号]]として知られるものである。別号は阿[[弥陀]]や大日のように、個々の仏の名称のことである。基本的には、仏の通号には[[功徳]]が包摂され、別号にはその仏の特徴・ありようが[[象徴]]される。例えば[[阿弥陀仏]]は[[無量]]の光・[[寿命]]を、薬師仏は疾[[病苦]]患の快癒を、<ruby>[[阿閦仏]]<rt>あしゅくぶつ</rt></ruby>は不動心を、[[弥勒]]仏は慈を体とするごとくである。
==［[[称名]]説との関係］==
[[インド仏教]]において仏の[[名号]]を称える[[称名念仏]]（[[称念]]）説は『[[十住毘婆沙論]]』「易行品」に出る。そこでは<ruby>阿惟越致<rt>あゆいおっち</rt></ruby>（[[不退転]]）<ruby>地<rt>じ</rt></ruby>に至り、無上正[[等覚]]を成就するために、[[十方]]諸仏を念じ、諸仏[[名号]]を[[称念]]することが説かれる。[[阿含]]経典や『ラリタヴィスタラ』『撰集百縁経』などには「[[南無仏]]」と[[称念]]する例、『[[法華経]]』[[観世音菩薩]]普門品にも[[観音菩薩]]を[[称念]]する例がある。初期の[[大乗仏教]]では、[[悪業]]滅尽のために[[称名]]が[[悪業]]の[[対治]]分とされる例もあり、その一環として仏の[[名号]]を挙げて[[帰依]]する[[懺悔]][[儀礼]]が流行する。インド[[浄土教]]では、『[[阿弥陀経]]』の[[三宝]]随念（[[念仏念法念僧]]）、『[[無量寿経]]』の[[名号]][[十念]]説が[[称名]]と関連する。[[中国浄土教]]では[[極楽]][[往生]]との関係において、[[善導]]『[[観念法門]]』「称我[[名字]]」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0233 浄全四・二三三上]）、同『[[往生礼讃]]』「称我[[名号]]」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0376 浄全四・三七六上]）、あるいは同『[[観経疏]]』「称我[[名号]]」（聖典二・一八三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0010 浄全二・一〇下]）が有名である。
==［[[誓願]]と[[名号]]］==
[[阿毘達磨]]の[[菩薩]]論には、三[[阿僧祇]]百劫の[[成仏]]説において、「師仏である[[釈迦]]仏のようになりたい」と[[誓願]]した結果、同号の「[[釈迦]]仏」と成る説が見られる。こうした[[名号]]の継承を説く例に、阿閦[[菩薩]]→[[阿閦仏]]、[[弥勒]][[菩薩]]→[[弥勒]]仏（『[[法華経]]』「序品」）などがある。対して『[[無量寿経]]』の[[法蔵菩薩]]は、師仏の[[世自在王仏]]から承けた教えを取捨[[選択]]し、より優れた[[仏国土]]を建立しようと「[[別願]]」を立てて[[修行]]に励んだ。その結果、[[成仏]]して「別号」の阿[[弥陀]]（[[無量寿]]／[[無量光]]）仏となった。このように[[誓願]]内容を反映して、[[名号]]の継承、展開（別号）が区別される例もある。
==［[[曇鸞]]の[[名号]]観］==
[[曇鸞]]『[[往生論註]]』には二種の[[名号]]観が確認できる。①[[名号]]に[[功徳]]が具わる、②[[名号]]は体を[[象徴]]する（名体相即説）である。①は諸仏は[[功徳]][[無量]]であるから[[名号]][[無量]]であるとする説である。その包摂のために[[十号]]（通号）を出しても、それで尽きることはないという。後の[[万徳所帰]]説の前提が確認できる。『[[往生論註]]』には「諸仏[[如来]]には徳[[無量]]あり。徳[[無量]]なるが故に徳号も亦た[[無量]]なり。若し具さに談ぜんと欲せば、紙竹にも載すること能わざるなり。これを以て諸経に或は十名を挙げ、或は[[三号]]を騰ぐ。蓋し至宗を存するのみ。豈にこれに尽くさんや」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0238 浄全一・二三八上]）と出る。これは『[[大智度論]]』二の「仏[[功徳]][[無量]]。[[名号]]亦[[無量]]」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V25.0071b.html 正蔵二五・七一中]）と類似するものである。②は仏の[[名号]]と性質との一致（名は体を現す）を指し、主に別号を念頭にする説である。『[[往生論註]]』では「名の法に即すとは、諸仏[[菩薩]][[名号]]、[[般若]][[波羅蜜]]及び[[陀羅尼]]の章句、禁呪の音辞等これなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0238 浄全一・二三八下]）と出る。以後、主に①の説を基点として[[源信]]『[[往生要集]]』「大文第五[[助念方法]]」、[[永観]]『[[三時念仏]][[観門]]式』、同『[[往生拾因]]』、[[珍海]]『[[菩提心集]]』、[[法然]]『[[選択集]]』、同『[[逆修説法]]』などに[[名号]][[功徳]]観が展開される。
==［[[法然]]の[[名号]]観］==
[[法然]]の[[名号]]観を[[功徳]]説から捉えると、大きく二つの立場が確認できる。①[[阿弥陀仏]]の通号（仏）に一切仏の[[功徳]]が包摂される、②別号（阿[[弥陀]]）に包摂される、である。①の立場を説くのは『[[逆修説法]]』<ruby>六七<rt>ろくしち</rt></ruby>日である。そこでは[[永観]]が説く別号（阿[[弥陀]]）[[万徳所帰]]説を廃し、『[[西方]]要決』説に拠った『[[往生要集]]』の通号（仏）[[万徳所帰]]説が主張される。②の立場を説くものは、勝劣義の根拠となる『[[選択集]]』三の「[[名号]]はこれ万徳の帰する所なり」（聖典二・一一八）である。仏果に具わる内証[[功徳]]（[[四智]]　[[三身]]　[[十力]]　[[四無畏]]など）と外用[[功徳]]（[[相好]]　[[光明]]　[[説法]]　利生など）とのすべてが、「阿[[弥陀]]」の[[名号]]に帰すと説かれる。
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【参考】善裕昭「初期法然の宗観念」（『佛教大学総合研究所紀要』三、一九九六）、深貝慈孝「法然上人の名号観察—名号万徳所帰説に関して—」（『阿川文正教授古稀記念論集　法然浄土教の思想と伝歴』山喜房仏書林、二〇〇一）、藤仲孝司・中御門敬教「世親作『仏随念広註』和訳研究」（『佛教大学総合研究所紀要』一五、二〇〇八）、中御門敬教「無着作『仏随念註』と『法随念註』和訳研究」（『佛教大学総合研究所紀要』一七、二〇一〇）、曽根宣雄「法然上人の万徳所帰論について」（『仏教論叢』五四、二〇一〇）、澤田謙照「法然上人と名号—特に聞名について—」（知恩院浄土宗学研究所編『八百年遠忌記念法然上人研究論文集』、二〇一一）、藤堂俊英「宗祖の名号観」（『浄土宗学研究』三七、二〇一一）
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【参照項目】➡[[念仏]]、[[聞名]]、[[名体不離]]、[[万徳所帰]]、[[六字名号]]、[[南無阿弥陀仏]]、[[十号]]
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【執筆者：中御門敬教】


	
==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>==
[[南無阿弥陀仏]]などと揮毫したもの。[[廬山寺]]本『[[選択集]]』開巻劈頭には、[[法然]]真筆の[[六字名号]]が掲げられている。他にも伝[[法然]]とされる[[名号]]もあるが、「[[源空]]」の署名の信憑性等から、真筆とは確定し難いものもある。[[浄土宗]]では南北朝時代から、[[親鸞]]や[[一遍]][[名号]]の影響で書かれるようになった。確証あるものでは[[証賢]]の[[名号]]がある。室町時代には[[開山]][[名号]]が多く遺存しており、各時代の[[名号]]を見ると、[[名号]]書式が門下に踏襲されていることから[[名号]]の系譜が考えられる。例えば[[聖冏]]、[[聖聡]]系譜の[[名号]]がある。また[[存貞]]から[[存応]]に踏襲された楷書細書き[[名号]]は、[[廓山]]、[[随波]]に継承された。[[本山]]系[[名号]]には型の重複があり、[[名号]]は思想[[信仰]]上影響を受けた人の型や書風に<ruby>倣<rt>なら</rt></ruby>っていることがわかる。初期には[[名号]]を大書して、左下端に[[誉号]]か[[蓮社号]]を書いている。江戸時代の[[存応]]一門の[[名号]]では中央に署名している。後に印を押すなど、[[名号]]書式が各時代の文化的様相の影響を受けている。また本末関係を示した[[名号]]は、右側に跋文を書いている。書式は時代とともに推移、変遷していった。また[[名号]]は、[[本尊]]的意図のほかに、[[追善]]のための[[名号]]や[[現世利益]]の面が強調されたものがある。変形したものでは、経文書[[名号]]、[[十念]][[名号]]、四十八体[[名号]]、宝塔形[[名号]]、[[名体不離]][[名号]]など種々な表現がなされた。

一方、[[捨世派]][[名号]]も系統によって書き方を異にしている。捨世僧も思想的な観点からいくつかの系統があるが、書かれた[[名号]]の系譜と符合する。[[称念]]、[[以八]]などの書風の系譜や、[[無能]]、[[不能]]と継承された[[名号]]がある。[[捨世派]]で最も特徴あるものは、<ruby>[[弾誓]]<rt>たんぜい</rt></ruby>、[[澄禅]]、[[徳本]]に継承された独特な意匠で迫力が充満した速筆の[[名号]]である。[[名号]]が神秘性に富み、生き仏的性格が醸し出されたところに需要を高めた。[[念仏]]の数や講中の人数によって大きさの違う[[名号]]を配るという[[念仏]]策励法を考えたところにも特徴がある。それらは民衆に配付され[[名号]][[信仰]]が成立していった。近世以降では[[誉号]]で署名された[[名号]]が多いが、[[捨世派]]では不特定の人に授与したので僧名で署名している。
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【参考】八木宣諦『南無阿弥陀仏の書』（東京教区教化団、一九九一）、同「名号、揮毫の書式」（『図説浄土宗の書式』斎々坊、一九九三）、同「浄土宗書跡の研究」（『仏教文化研究』三九、一九九四）、同『覆刻浄土高僧名号手鑑』（国書刊行会、一九九八）【図版】巻末付録
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【参照項目】➡[[利剣名号]]
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【執筆者：八木宣諦】