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=えんどんかい／円頓戒=
[[円満]]頓足に[[法身]]・[[般若]]・[[解脱]]の[[三徳]]を[[具足]]する戒法で、[[天台宗]]や[[浄土宗]]に伝えられる最高の[[大乗戒]]。[[円頓]][[菩薩戒]]ともいい、また[[円戒]]、頓戒、[[円融]]頓[[制戒]]、[[金剛]]宝戒、[[仏性]]戒、[[一乗戒]]、[[一乗円戒]]、[[一心戒]]、[[一心]][[金剛]]戒などと称される。[[円頓戒]]と称したのは[[後世]]のことで当初は[[円戒]]と称されていた。『[[法華経]]』『[[梵網経]]』『[[瓔珞]]経』の三経によってインド・中国・日本の展開を経て[[最澄]]によって完成した。[[円頓戒]]には二つの[[相承]]がある。一つは台上[[相承]]で、梵網[[相承]]とも舎那[[相承]]ともいわれ、[[蓮華台]]蔵[[世界]]盧舎那仏から[[釈尊]]—[[阿逸多]][[菩薩]]—二十余[[菩薩]]—[[鳩摩羅什]]—慧思—[[智顗]]—[[灌頂]]—智威—慧威—玄朗—[[湛然]]—<ruby>道邃<rt>どうすい</rt></ruby>、そして日本の[[最澄]]・義真へ[[相承]]されたとする流れをいう。もう一つは[[霊山]][[相承]]で、法華[[相承]]とも塔中[[相承]]ともいわれ、[[霊山]][[会上]][[多宝塔]]中[[釈尊]]から慧思と[[智顗]]に[[相承]]されたとするもので、[[智顗]]以後は梵網[[相承]]と同じである。[[最澄]]以後は[[円仁]]と光定へ、[[円仁]]には安慧—猷憲—長意—良勇—尊意と[[次第]]するものと、慧亮—常済—理仙—[[良源]]と[[次第]]するものとがあり、さらに[[良源]]には[[源信]]の[[恵心流]]と覚運の[[檀那流]]がある。また[[円仁]]と光定から長意—玄昭—智渕—明請を経て[[栄西]]へ[[相承]]した葉上流と、延昌—尋禅—源心—禅仁—[[良忍]]の[[相承]]がある。[[良忍]]には[[叡空]]—[[法然]]の[[黒谷流]]、薬忍—[[湛斅]]の[[大原]]流、厳賢から良鎮への[[大念仏寺]]流がある。一方義真は円珍へ、円珍は尊意と遍昭へ、尊意は慈念—覚慶—厳渕—覚猷—延猷の三井流となり、遍昭は安然—玄鑑の花山流となる。この中もっとも栄えたのが[[黒谷流]]である。

[[円頓戒]]の<ruby>濫觴<rt>らんしょう</rt></ruby>は慧思の『[[授菩薩戒儀]]』において[[授戒]]の儀式が創案されたのに求められ、[[智顗]]が『[[菩薩戒経]]義疏』を著すことによって[[円頓戒]]の思想的意義が示された。[[円頓戒]]の正依である『[[法華経]]』においては、[[法師]]品に[[法師]]が修すべき三軌戒、[[安楽]]行品に真の安らぎの生活を得る四[[安楽]]行、[[普賢菩薩]]勧発品に仏に護られた生活をするための四種戒が説かれるものの抽象的な理念の戒（理戒）が示されるのみで、具体的な戒法（事戒）は『[[梵網経]]』に求めることになる。『[[梵網経]]』には[[仏戒]]を受け真の仏[[弟子]]となることを勧めて、具体的な戒法として[[十重四十八軽戒]]が定められている。さらにこれらの戒法は『[[瓔珞]]経』によって止悪の<ruby>[[摂律儀戒]]<rt>しょうりつぎかい</rt></ruby>、修善の<ruby>[[摂善法戒]]<rt>しょうぜんぼうかい</rt></ruby>、そして一切[[衆生]]のための<ruby>[[摂衆生戒]]<rt>せつしゅじょうかい</rt></ruby>の[[三聚浄戒]]に分けられ、<ruby>[[一得永不失]]<rt>いっとくようふしつ</rt></ruby>の[[授戒]]の種類とその方法が説き示された。[[智顗]]は、天台の[[菩薩戒]]は[[声聞]]戒に比べすぐれた戒法であるとして三乗不共の別[[菩薩]]の戒法と位置づけ、純大乗の[[円戒]]、妙戒を確立した。その[[戒体]]は生まれつきの色心[[不二]]の性無作仮色とし、発動させることの必要性を説いた。

[[湛然]]は『[[授菩薩戒儀]]』を著し、[[開導]]、[[三帰]]、[[請師]]、[[懺悔]]、[[発心]]、[[問遮]]、[[授戒]]、[[証明]]、[[現相]]、[[説相]]、[[広願]]、[[勧持]]の一二の[[次第]]により<ruby>[[一白三羯磨]]<rt>いちびゃくさんかつま</rt></ruby>の形式による[[授戒]]の[[作法]]を示した。次いで<ruby>[[明曠]]<rt>みょうこう</rt></ruby>は、慧威の戒疏を<ruby>刪補<rt>さんぽ</rt></ruby>したという『[[菩薩戒]]刪補疏』を著し、[[智顗]]が別[[菩薩]]の戒法としたのに対し、法華[[円教]]と梵網戒との関係を明確にし、梵網戒を法華[[円頓]]の戒法とした。

中国の展開を受けた[[最澄]]は[[大乗戒壇]]設立に尽力し、[[明曠]]の思想を導入して『[[法華経]]』と『[[梵網経]]』との戒法の関係をさらに明確にし、華厳別教の梵網戒を『[[法華経]]』の円意による戒法とし、[[中道]][[実相]]の[[正観]]がそのまま[[一乗]]の[[三学]]であり、[[円教]]の[[教意]]による[[三聚浄戒]]がそのまま[[円戒]]であるとして[[円頓戒]]を確立した。その後、[[円仁]]は『顕揚大戒論』を著し、南都の小戒に対して[[一乗]]妙戒を強調し[[円頓]]大戒の独立性が明確となり、安然は『普通授[[菩薩戒]]広釈』を著して[[授戒]]の意義づけをした。すなわち伝[[授戒]]・発得戒・性徳戒の三種の戒を説き、[[授戒]]の儀式を通して本有の[[仏性]]の開発の必要性を説き、また[[授戒]]は[[四恩]]に報いるためのものとした。安然以後は[[恵心]]・[[檀那]]両流と[[黒谷流]]が栄えた。[[恵心]]・[[檀那]]両流は理戒を重視する乗戒一致の立場で、天台の[[三諦]][[三観]]がそのまま[[三聚浄戒]]であるとし、天台教観以外に別に戒法を伝受することはしなかった。一方、[[黒谷流]]は[[作法]]得法の事戒を強調し、教観以外に戒法を[[相伝]]する乗戒二学の立場をとったが、[[次第]]に[[授戒]]を重視する[[黒谷流]]が隆盛した。

[[黒谷流]]の[[叡空]]から[[相承]]した[[法然]]には、[[湛然]]の[[戒儀]]を[[浄土教]]的に改変した『[[授菩薩戒儀]]』がある。これには[[黒谷]]在住のときに著された古本と嵯峨[[二尊院]]でつくられた新本の両[[戒儀]]がある。[[法然]]は[[専修念仏]]を説きながらも、一方で[[釈尊]]以来の戒法を護ることを説いた。[[雑行]]として廃捨すべき戒法を持つことについて[[七祖]][[聖冏]]は『[[顕浄土伝戒論]]』を著し、①[[出家]]者は[[如来]]に代わって一代の教えを伝持し[[衆生]]を導く必要がある②[[円頓戒]]は[[法然]]にも伝えられている③[[止悪修善]]は諸仏の通誡である④[[法然]]は戒書を著し天下の[[戒師]]となっている⑤少分の[[雑行]]は許されており[[念仏]]の[[助業]]である⑥たとえ破っても[[受戒]]の[[功徳]]は大きく無戒ではなく[[戒体]]は失われない、とある。[[法然]]の[[法語]]には①戒法厳修②戒法[[雑行]]③戒法随分の三つの立場のものがあるが、[[往生行]]としての戒は廃捨されても、通軌・助成の立場では廃捨されていない。この点について近世近代の[[浄土宗]]徒、特に持律主義の僧によって種々の議論がなされている。[[円頓戒]]は[[声聞]]戒のように[[別行]]の必要はないが、それでも[[受戒]]により護持できない自己を知ることになる。自誓[[受戒]]であっても儀式を通して[[戒体]]を発動させることになるが、結局[[破戒]]の身となる自覚をもつことになる。そこに[[懺悔]]の心も現れ、[[三学非器]]の自覚のもと[[念仏]]へと誘導されることになる。
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【資料】『授菩薩戒儀』（聖典五）
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【参考】恵谷隆戒『円頓戒概論』（大東出版社、一九三七）
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【参照項目】➡[[一白三羯磨]]、[[戒壇]]、[[三聚浄戒]]
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【執筆者：福𠩤隆善】