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=とそつてん／兜率天=
[[三界]]の中の[[欲界]]に在って、[[六欲天]]のうちの第四位に位置し、<ruby>[[一生補処]]<rt>いっしょうふしょ</rt></ruby>の[[菩薩]]の住処とされる。また[[弥勒信仰]]と深く結びつき、[[兜率天]]に[[上生]]した[[弥勒]][[菩薩]]が天宮をかまえて常時[[説法]]し、[[有縁]]の[[衆生]]を[[救済]]する処となった。兜率はⓈTuṣitaの音写で、知足、妙足、喜足などと訳し、都率天、兜率陀、知足天、[[弥勒浄土]]など様々な呼称がある。[[弥勒信仰]]を説く経典は多数あるが、<ruby>沮渠京声<rt>そきょけいせい</rt></ruby>訳『[[弥勒上生経]]』、伝・竺法護訳『[[弥勒下生経]]』、[[鳩摩羅什]]訳『[[弥勒]][[成仏]]経』は[[弥勒]]の[[三部経]]と称される。一般に[[弥勒信仰]]には、[[釈尊]]滅後五六億七千万年の後に[[弥勒]][[菩薩]]が[[兜率天]]から[[娑婆]][[世界]]に下ってきて[[衆生]]を[[済度]]することを待望する[[下生]][[信仰]]と、死後に[[兜率天]]宮に[[生天]]して[[下生]]するまでの間、[[弥勒]][[菩薩]]の[[教化]]を受けようとする[[上生]][[信仰]]の二種類があり、[[兜率天]]が重視されるのは主として後者の思想である。『[[弥勒上生経]]』には、[[釈尊]]が[[阿逸多]]（[[弥勒]]）の死後の受生について、「此の人、今より十二年後命終し、必ず兜率陀天上に[[往生]]することを得」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V14.0418c.html 正蔵一四・四一八下]）と言い、続けて、[[弥勒]][[菩薩]]が[[上生]]したときの光景を描写し、[[兜率天]]において五百億万の天子が[[一生補処]]の[[弥勒]][[菩薩]]を[[供養]]するために天の福力をもって[[宮殿]]を作ることや、宝宮、七重の垣、[[光明]]、[[蓮華]]、行樹、[[五大]]神（宝幢・花徳・香音・喜楽・正音声）など、[[兜率天]]宮の[[荘厳]]相が種々に示される。さらに[[兜率天]]への[[上生]]もしくは[[往生]]を願う者の[[生因]]として、念を行像にかけて[[弥勒]]の名を称えることや六事法（戒行・塔行・[[供養]]行・等持行・[[誦経]]行・[[読経]]行）、[[十善]]などの諸[[功徳]]を積む者は必ず[[兜率天]]に生じ、未来は[[弥勒]]にしたがって<ruby>[[閻浮提]]<rt>えんぶだい</rt></ruby>の[[娑婆]][[世界]]に[[下生]]することができるという。インドでは[[無著]]の頃までに[[弥勒信仰]]が広い地域に伝播していたであろうことが、[[玄奘]]『大唐西域記』の記事から知られる。中国では東晋代の釈[[道安]]が[[弥勒]]の像を作って[[信仰]]し、その[[弟子]]たちも[[兜率天]]への[[上生]]を願ったとの記録があり、早くから[[弥勒信仰]]の事跡がみられる。また、[[瑜伽行派]]の祖である[[弥勒]]と同一視して崇められていた経緯から、[[玄奘]]や基など[[法相宗]]の諸師には兜率[[願生]]を[[信仰]]する者が多かった。隋代から唐代にかけて、[[弥陀]][[浄土]]と[[弥勒浄土]]の優劣を争う議論が、[[道綽]]、[[吉蔵]]、[[迦才]]、[[懐感]]、智儼、基などの諸師において盛んに論じられた。日本では古くは飛鳥時代からその[[信仰]]が始まり、平安期は[[法相宗]]系の[[僧侶]]を中心として、[[弥陀]][[信仰]]や[[釈迦]][[信仰]]をはじめとする諸思想と混合しながら広がりをみせ、[[最澄]]や[[空海]]にもそれぞれの思想的立場から[[弥勒信仰]]があったとされる。鎌倉期以後、[[貞慶]]、[[明恵]]、宗性らによって[[弥勒浄土]]に関する教理が明確にされたが、その後は大きな思想的展開がみられなくなった。
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【参考】松本文三郎『弥勒浄土論』（丙午出版社、一九一一、後に『弥勒浄土論・極楽浄土論』平凡社、二〇〇六）、平岡定海『日本弥勒浄土思想展開史の研究』（大蔵出版、一九七七）
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【参照項目】➡[[弥勒]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>、[[弥勒信仰]]、[[兜率西方勝劣]]、[[兜率往生]]
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【執筆者：工藤量導】