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=にぎょうにしゅのどうい／二行二修の同異=
「[[正行・雑行]]」の二行の対比と、「[[専修・雑修]]」の二修の対比が同一のものであるか否かの論議。[[善導]]『[[観経疏]]』[[散善]]義によれば、[[往生]]を説く経典に基づく実践行を五種の「[[正行]]」とし、それ以外の行を全てまとめて「[[雑行]]」と定義する。『[[往生礼讃]]』には専雑に異なりありとし、意を専らにして修する者は[[十即十生]]、必ず[[往生]]を遂げ、雑を修して[[至心]]ならざる者は[[千中無一]]、[[往生]]を遂げる者はいない、と[[専修]]と[[雑修]]を定義している。以上を踏まえた[[法然]]は「私に云く、この文を見るに、いよいよすべからく雑を捨てて専を修すべし。あに[[百即百生]]の[[専修]][[正行]]を捨てて、堅く[[千中無一]]の[[雑修雑行]]を執せんや」（『[[選択集]]』二、聖典三・一一三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0015 浄全七・一五]）と述べ、[[専修]]と[[正行]]、[[雑修]]と[[雑行]]を同一のものとして、[[称名念仏]]一行のみを修して[[極楽]][[往生]]を遂げることを勧めている。[[良忠]]はこれについて一[[問答]]を設け、「凡そ正雑即ち専雑と云う義は、中古の先達皆一同なり」（『[[東宗要]]』五、[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J11_0099 浄全一一・九九]）と結論し、[[浄土宗]]の立場は二行二修一体説であると主張している。なお、[[証空]]は「正・雑」は修すべき行の観点、「専・雑」は行ずる者の観点と表現上の差異であることを述べている。しかし以降の門流で複雑に見解が分かれ、[[道光]]は『[[選択集大綱抄]]』上（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J08_0020 浄全八・二〇下]～二上）でそれを五つの説に分類整理している。
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【参考】石井教道『選択集全講』（平楽寺書店、一九九五）
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【参照項目】➡[[二修の得失]]
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【執筆者：渋谷康悦】