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[[南無阿弥陀仏]]の[[名号]]の中に、[[阿弥陀仏]]のすべての[[功徳]]がおさめられているということ。[[勝劣の義]]の中に示される。『[[選択集]]』三には、「[[名号]]はこれ万徳の帰する所なり。然ればすなわち[[弥陀]]一仏の<ruby>所有<rt>あらゆ</rt></ruby>る[[四智]]・[[三身]]・[[十力]]・[[四無畏]]等の一切の内証の[[功徳]]、[[相好]]・[[光明]]・[[説法]]・利生等の一切の外用の[[功徳]]、皆ことごとく[[阿弥陀仏]]の[[名号]]の中に摂在せり。故に[[名号]]の[[功徳]]最も勝とす」（聖典三・一一八／昭法全三一九）と説かれている。[[源信]]は『[[観心略要集]]』において「空仮中の[[三諦]]、法報応の[[三身]]、[[仏法僧]]の[[三宝]]、[[三徳]]、三[[般若]]、此の如き等の一切の法門、悉く阿[[弥陀]]の三字に摂す。故に其の[[名号]]を唱ふれば則ち八万の法蔵を誦し、[[三世]]の仏身を持つなり」（『[[恵心僧都全集]]』一・二二七）と述べ、[[永観]]は『[[往生拾因]]』において「[[弥陀]]の[[名号]]の中にすなわち彼の[[如来]]の初[[発心]]より、[[乃至]]仏果まであらゆる一切の万行万徳皆悉く[[具足]]して欠減あることなし。[[弥陀]]一仏の[[功徳]]のみにあらず。また[[十方]]諸仏の[[功徳]]を摂す。一切の[[如来]]は、[[阿字]]を離れざるを以ての故に。此に因りて、[[念仏]]の者は諸仏に[[護念]]せらる。今此の仏号は文字少なしと雖も、衆徳を[[具足]]す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J15_0372 浄全一五・三七二上]）と述べているが、これらはいずれも[[阿弥陀仏]]の[[名号]]の中に「すべての法」「すべての[[功徳]]」という[[有漏]]無漏のあらゆる[[功徳]]が摂在することを意味するものである。これに対して[[法然]]のいう万徳とは、[[阿弥陀仏]]の内証と外用の[[功徳]]を指すものであり、内容が異なっている。また、[[万徳所帰]]は、[[勝劣の義]]の中で説かれているように、[[阿弥陀仏]]が劣である余行（[[諸行]]）を選捨し、勝としての[[念仏]]を選取するという、[[阿弥陀仏]]の[[選択]]によって成立しているものである。
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【参考】末木文美士『鎌倉仏教展開論』（トランスビュー、二〇〇八）、深貝慈孝『中国浄土教と浄土宗学の研究』（思文閣出版、二〇〇二）、曽根宣雄「法然上人の万徳所帰論について」（『仏教論叢』五四、二〇一〇）
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【参照項目】➡[[勝劣の義]]、[[名号]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>、[[内証外用]]
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【執筆者：曽根宣雄】