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[[大乗仏教]]の[[菩薩]]思想を[[象徴]]する語句の一つ。『[[華厳経]]』入[[法界]]品に頻出。対応原語の代表にⓈSamanta-bhadra-caryā-praṇidhānaがある。この語句の原義は「<ruby>普<rt>あまね</rt></ruby>く<ruby>賢<rt>すぐ</rt></ruby>れた実践の誓い」。特に華厳系仏典『[[普賢行願]]讃』では[[文殊菩薩]]の[[誓願]]行（[[衆生]][[救済]]のために、あえて[[輪廻]]を繰り返す[[菩薩]]行の誓い）を指す。その実践者として固有名詞・[[普賢菩薩]]の登場が想定される。後に普賢行はより限定的に「[[普賢菩薩]]の実践」を指す場合がある（『[[四十華厳]]』四〇「普賢十大願」）。このようにこの語句には普通名詞と固有名詞の両義がある。[[普賢行願]]は『[[四十華厳]]』の別名が「[[普賢行願]]品」と呼ばれるごとく、華厳[[菩薩]]思想の核心であり、その広義は[[無住処涅槃]]・故意受生にもつながる。またこの立場は『[[法華経]]』に依拠した天台教学にも及ぶ。例えば[[智顗]]『[[法華文句]]』では、[[普賢菩薩]]を聖位の究極「[[妙覚]]」の寸前「[[等覚]]」にあえてとどまる者とする。その他『[[無量寿経]]』第二二願でも、あえて[[一生補処]]に発趣しない立場が普賢行とされる。同経第二二願の[[解釈]]について通常、[[浄土宗]]では「<ruby>[[一生補処]]<rt>いっしょうふしょ</rt></ruby>願」、[[真宗]]では普賢行の立場を強調して「[[還相回向]]の願」と呼称する。ちなみにこの立場は能化に対する[[別回向]]文（…歴代諸[[上人]]等、[[普賢行願]]究竟[[円満]]）にも見られる。
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【参考】宇野恵教「普賢行としての還相回向」（『宗学院論集』六二、一九九〇）、梶山雄一監修『華厳経入法界品　さとりへの遍歴』上下（中央公論社、一九九四）、中御門敬教「普賢行と普賢行願」（『仏教文化研究』四六、二〇〇二）、柴田泰山「『無量寿経』所説の〈普賢之徳〉について」（浄土学四三、二〇〇六）
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【参照項目】➡[[普賢菩薩]]、[[還相回向偈]]
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【執筆者：中御門敬教】