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『[[観経]]』冒頭の[[韋提希]]の<ruby>請<rt>こい</rt></ruby>、すなわち「ただ願わくは[[世尊]]、我れに[[思惟]]を教えたまえ、我れに正受を教えたまえ」（聖典一・二九一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0039 浄全一・三九]）の「[[思惟]]」が、[[定善]]と[[散善]]のどちらに分類されるのか、との議論。[[浄影寺]][[慧遠]]や[[智顗]]などは「[[思惟]]」を第十四観から第[[十六観]]（[[三福九品]]）までの[[散善]]、「正受」を初観から第十[[三観]]までの[[定善]]と理解した。対して[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分において「[[思惟]]」「正受」を共に[[定善]]とし、[[定善]]に分類される双方を一連の観想[[次第]]の前後に分けて、「[[思惟]]」を[[定善十三観]]の前段階、「正受」を[[定善十三観]]の観想自体とした。つまり「[[思惟]]」の段階では[[極楽]][[世界]]はいまだ明瞭に現れず、続く「正受」の段階で観想が完成し、[[極楽]][[世界]]を明瞭に[[観察]]できるという。残る「[[散善]]」については、[[韋提希]]の請から外れ、仏が自主的に説いたもの（[[随自意]]）と理解される。
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【参考】髙橋弘次「選択集の性格について—特に非論理的一面を中心として—」（『恵谷先生古稀記念　浄土教の思想と文化』恵谷隆戒先生古稀記念会、一九七二）、同編『善導集記　観無量寿仏経疏講説』上下（四季社、二〇〇〇）
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【参照項目】➡[[思惟]]、[[思惟正受]]
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【執筆者：中御門敬教】