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=ざいあく／罪悪=
一般的に、[[宗教]]や道徳などに反する悪い行為、または非難されるべき悪事、<ruby>罪<rt>つみ</rt></ruby>や<ruby>咎<rt>とが</rt></ruby>などをいうが、[[仏教]]では[[戒律]]に反する行為を罪といい、これは悪に他ならないから「[[罪悪]]」となる。また、[[衆生]]の根源には貪、瞋、痴の[[三毒]]に代表される[[煩悩]]があり、[[煩悩]]が[[罪悪]]を造り出すことから、[[罪悪]]と同義に扱われる。[[仏教]]では、罪と悪と[[煩悩]]は必ずしもはっきりとは区別されない。[[罪悪]]の最大のものとして[[仏教]]では、[[五逆罪]]と[[十悪]]がよく出てくる。[[五逆]]とは殺母、殺父、殺[[阿羅漢]]、出仏身血、破和合僧。[[十悪]]とは[[殺生]]、偸盗、邪婬、妄語、綺語、[[悪口]]、両舌、[[貪欲]]、[[瞋恚]]、[[愚痴]]。[[十悪]]は身口意[[三業]]に当てはめ、初めの三つは身から出る悪（身三）、中の四つは口から出る悪（口四）、後の三つは心から出る悪（意三）として、いずれも自分自身から悪が生み出されていることを自覚させられる。[[浄土教]]では特に主体的に自らの凡愚性を[[認識]]していくことが必要であり、深い内省が出発点となる。そのため、[[善導]]は『[[観経疏]]』[[散善]]義で「一には決定して、深く信ず。自身は現にこれ[[罪悪生死の凡夫]]、<ruby>曠劫<rt>こうごう</rt></ruby>より<ruby>已来<rt>このかた</rt></ruby>、常に没し常に[[流転]]して、[[出離]]の縁有ること無しと。二には決定して深く信ず。かの[[阿弥陀仏]][[四十八願]]をもって[[衆生]]を[[摂受]]したまう。疑い無く<ruby>慮<rt>うらおも</rt></ruby>い無く、かの[[願力]]に乗じて、定んで[[往生]]を得と」（聖典二・二八九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0056 浄全二・五六上]）と説き、[[罪悪]]を積み重ね、[[生死]][[輪廻]]を繰り返して[[解脱]]の縁がないことを自覚するのを第一としている。[[法然]]は『[[選択集]]』八でこれを引用し、その[[解釈]]に違いがない。[[法然]]はさまざまな場面で[[罪悪]]を語るが、特に『[[黒田の聖人へつかわす御文]]』（[[一紙小消息]]）で「罪人なりとても疑うべからず」「我が身悪しとても疑うべからず」「罪は[[十悪]][[五逆]]のものも生まると信じて小罪をも犯さじと思うべし」（聖典四・四二〇〜一／昭法全四九九〜五〇〇）といって、[[罪悪]]を[[意識]]した人が[[阿弥陀仏]]の救いに乗じることを説き明かす。
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【参照項目】➡[[罪]]、[[悪]]
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【執筆者：伊藤真宏】