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願行具足 - 版の履歴
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Seishimaru
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2018年3月30日 (金) 06:21に192.168.11.48による
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[[南無阿弥陀仏]]の[[六字名号]]には、[[行者]]の願と行がともに具わっていること。行願[[具足]]とも願[[行相]]扶ともいう。そもそもこの問題は、『[[観経]]』[[下品]][[下生]]に説かれる臨終の[[十念]]をめぐって、それは遠い将来に[[往生]]するための一因となるだけで、この生で命終わり次生で[[即得往生]]とはならないという六世紀の摂論学派から批判されたこと（[[別時意]]）への対応であった。すなわち[[世親]]釈・真諦訳『[[摂大乗論]]釈』六に、「論に曰く、譬えば有るもの説くがごとし。もし人多宝仏の名を誦持せば、無上[[菩提]]を決定して更に退堕せずと。釈して曰く、これ<ruby>懶惰<rt>らんだ</rt></ruby>なる[[善根]]の、多宝仏の名を誦持するを以て、[[上品]]の[[功徳]]に進むと為す。仏意は[[上品]]の[[功徳]]を顕わし、浅行の中に懶惰を捨て道を勤修せしめんと欲する為なり。ただ[[仏名]]を誦するのみに由りて、即ち退堕せずして決定して無上[[菩提]]を得るにはあらず。譬えば一金銭に由り営覓して千金銭を得るは、一日にして千を得るに非ず。別の時に由りて千を得るが如し。[[如来]]の意もまた爾り。この一金銭は千金銭の因と為る。[[仏名]]を誦持するもまた爾り。[[菩提]]より退堕せざる因と為るのみ。論に曰く、また有るが説いて言く、ただ[[発願]]に由りて、[[安楽]]仏土において、彼に往きて受生するを得と。釈して曰く、前の如く知るべし、これ[[別時意]]と名づく」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V31.0194a.html 正蔵三一・一九四上]～中）とあるように、[[仏名]]を称えることは[[菩提]]への遠因とはなるが、すぐさまこれを証得できるものではないことを、一金銭がしだいに増して、いつしか千金銭となることに譬えて論じている。また[[発願]]のみによる[[安楽]]仏土への[[往生]]も同じく[[別時]]であると論じている。[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分の[[会通]][[別時意]]において、「問うて曰く、云何なる[[起行]]をか[[往生]]を得ずと言うや。答えて曰く、もし[[往生]]せんと欲せば、<ruby>要<rt>かなら</rt></ruby>ず行願[[具足]]することを<ruby>須<rt>もち</rt></ruby>いよ、まさに生ずることを得べし。今この『論』の中には、ただ[[発願]]と言って、行有ることを論ぜず…今この[[観経]]の中の、[[十声]]の称仏は、すなわち[[十願十行]]有って[[具足]]す。云何が[[具足]]する。〈[[南無]]〉と言うは、すなわちこれ[[帰命]]、またこれ[[発願]][[回向]]の義。〈[[阿弥陀仏]]〉と言うは、すなわちこれその行なり。この義を以ての故に、必ず[[往生]]を得」（聖典二・一八一～二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0010 浄全二・一〇上]～下）と述べている。[[善導]]は、願があろうと、そこに行が伴わなければ、しかるべき[[果報]]は得ることができないという摂論学派の主張を受け、願のみを問題にして、行については何も語らない同学派を逆に批判しつつ、願と行がともに具わっている[[口称]][[念仏]]は[[往生]]の行となると主張している。また『[[観経疏]]』[[散善]]義に説かれる[[三心]]釈の最後にも「[[三心]]すでに具すれば、行として成ぜずということ無し。[[願行]]すでに成じて、もし生ぜずといわばこの<ruby>処<rt>ことわり</rt></ruby>有ること無し」（聖典二・三〇〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0061 浄全二・六一上]）として、[[三心]]（心業）を[[具足]]した[[念仏]]（[[口業]]）によって[[往生]]が成就すると説いている。<br />
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【参照項目】➡[[六字釈]]、[[別時意会通]]<br />
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【執筆者：齊藤隆信】</div>
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