韋提希論 - 版の履歴

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=いだいけろん／韋提希論=
『[[観経]]』に登場する主要人物である[[韋提希]]についての、[[聖道]]諸師と[[善導]]の見解の相違に関する議論の総称。具体的には①[[韋提希]]が『[[観経]]』中において[[無生法忍]]を獲得する時点に関する議論、および②[[韋提希]]がもともと[[菩薩]]なのか、それともあくまで[[凡夫]]なのかという、[[韋提希]]本人の階位に関する議論などをいう。
==［[[韋提希]]得忍の時点］==
[[浄影寺]][[慧遠]]は『[[観経]]義疏』において、『[[観経]]』内の時間が経典の叙述通りに展開していくものと理解し、[[韋提希]]の得忍は『[[観経]]』における[[釈尊]]の教説終了時をもって[[韋提希]]と五〇〇人の侍女が[[極楽]][[世界]]を見て[[無生法忍]]を獲得したとの理解を示している（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0198 浄全五・一九八下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0186a.html 正蔵三七・一八六上]）。この[[慧遠]]の理解には、『[[観経]]』の科段と、[[釈尊]][[説法]]終了時における得忍という二点が大きく作用している。[[慧遠]]は『[[観経]]』の科段について、[[正宗分]]を「ただ願わくは、[[世尊]]、我が為に広く憂悩なき処を説きたまえ」（聖典一・二九〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0038 浄全一・三八]）から「[[無量]]の諸天は、無上[[道心]]を発す」（同三一三／同五〇）までと設定し、[[正宗分]]の内容を①[[韋提希]]の[[光台現国]]、②[[釈尊]]説示の三種[[浄業]]と[[十六観]]、③[[釈尊]]説示後の[[利益]]と捉え、[[韋提希]]は[[釈尊]]による諸実践行の説示を通じて得忍したものと理解している。一方、[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分で[[韋提希]]の得忍について、[[無生法忍]]獲得の条件が[[見仏]]であるとするならば、[[韋提希]]は第七観の冒頭箇所において、既に[[阿弥陀仏]]と観音・勢至両[[菩薩]]を目の当たりに拝していることから、この時点で[[無生法忍]]が獲得されており、[[釈尊]]が[[韋提希]]に対して諸[[仏国土]]を感見せしめた[[光台現国]]での得忍ではないと主張している（聖典二・二九／浄全二一二下～三上）。つまり[[善導]]は『[[観経]]』の時間の進行を意図的に変更し、第七観冒頭と『[[観経]]』末尾を同時間の出来事として捉えている。
==［[[韋提希]]権実論と[[韋提希]][[凡夫]]論］==
また[[慧遠]]と[[善導]]は[[韋提希]]本人の階位についても[[解釈]]を大きく異としている。[[慧遠]]は、[[韋提希]]は[[釈尊]]の教説の聴聞によって[[無生法忍]]を獲得することから、その実は大[[菩薩]]であって[[化身]]として女性の姿を有する存在と理解している（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0183 浄全五・一八三上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0179a.html 正蔵三七・一七九上]）。つまり[[慧遠]]は[[韋提希]]が[[無生法忍]]を獲得するという一点を根拠として、[[韋提希]]の実体を大[[菩薩]]と説示している。これは[[慧遠]]が[[無生法忍]]の階位について、[[菩薩]]の[[修道]]階位中の第七・第八・第九地と極めて高位に理解したことに起因するものである。[[慧遠]]はこの[[無生法忍]][[解釈]]を前提とした[[韋提希]]の理解を行い、[[韋提希]]自身はもともと大[[菩薩]]でありつつも、『[[観経]]』開顕を目的として意図的に[[凡夫]]の姿を有する存在として位置付けた。これに対して[[善導]]は『[[観経疏]]』[[序分]]義で「仏、[[韋提希]]に告げたまわく。汝はこれ[[凡夫]]にして、心想<ruby>羸劣<rt>るいれつ</rt></ruby>なり。いまだ天眼を得ざれば、遠く観ること能わず」（聖典一・二九二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0039 浄全一・三九]）という経文を注釈する際に、[[韋提希]]は大[[菩薩]]などではなく、あくまでも一[[凡夫]]であることを主張し、[[慧遠]]の所説に強く反論している。また[[善導]]は、[[韋提希]]が獲得した[[無生法忍]]の階位について喜忍・悟忍・信忍という[[三忍]]の内容を有する「十信中の忍」と設定し、しかも「十解や十行以上の階位に位置する忍ではない」と説示し（聖典二・七一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0033 浄全二・三三上]）、[[慧遠]]の所説を否定している。[[善導]]は[[韋提希]]を[[神話]]的存在としてではなく、実在の一[[凡夫]]として[[認識]]したうえで、[[凡夫]]が現生中において[[成仏]]する可能性は皆無であると捉えていた。だからこそ『[[観経]]』で[[釈尊]]が説示する[[無生法忍]]を、[[釈尊]]の聖力が加わることで[[韋提希]]は[[阿弥陀仏]]を感見し、[[現身]]において[[阿弥陀仏]]と<ruby>相見<rt>あいまみ</rt></ruby>えることによって、[[往生]]が確実かつ決定となり、[[凡夫]]が[[現身]]中の[[見仏]]を起因として獲得可能な階位として設定したのである。
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【参考】柴田泰山『善導教学の研究』二（山喜房仏書林、二〇一四）
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【参照項目】➡[[韋提希]]
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【執筆者：柴田泰山】

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 『[[観経]]』に登場する主要人物である[[韋提希]]についての、[[聖道]]諸師と[[善導]]の見解の相違に関する議論の総称。具体的には①[[韋提希]]が『[[観経]]』中において[[無生法忍]]を獲得する時点に関する議論、および②[[韋提希]]がもともと[[菩薩]]なのか、それともあくまで[[凡夫]]なのかという、[[韋提希]]本人の階位に関する議論などをいう。
 ==［[[韋提希]]得忍の時点］==
-[[浄影寺]][[慧遠]]は『[[観経]]義疏』において、『[[観経]]』内の時間が経典の叙述通りに展開していくものと理解し、[[韋提希]]の得忍は『[[観経]]』における[[釈尊]]の教説終了時をもって[[韋提希]]と五〇〇人の侍女が[[極楽]][[世界]]を見て[[無生法忍]]を獲得したとの理解を示している（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0198 浄全五・一九八下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0186a.html 正蔵三七・一八六上]）。この[[慧遠]]の理解には、『[[観経]]』の科段と、[[釈尊]][[説法]]終了時における得忍という二点が大きく作用している。[[慧遠]]は『[[観経]]』の科段について、[[正宗分]]を「ただ願わくは、[[世尊]]、我が為に広く憂悩なき処を説きたまえ」（聖典一・二九〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0038 浄全一・三八]）から「[[無量]]の諸天は、無上[[道心]]を発す」（同三一三／同五〇）までと設定し、[[正宗分]]の内容を①[[韋提希]]の[[光台現国]]、②[[釈尊]]説示の三種[[浄業]]と[[十六観]]、③[[釈尊]]説示後の[[利益]]と捉え、[[韋提希]]は[[釈尊]]による諸実践行の説示を通じて得忍したものと理解している。一方、[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分で[[韋提希]]の得忍について、[[無生法忍]]獲得の条件が[[見仏]]であるとするならば、[[韋提希]]は第七観の冒頭箇所において、既に[[阿弥陀仏]]と観音・勢至両[[菩薩]]を目の当たりに拝していることから、この時点で[[無生法忍]]が獲得されており、[[釈尊]]が[[韋提希]]に対して諸[[仏国土]]を感見せしめた[[光台現国]]での得忍ではないと主張している（聖典二・二九／浄全二一二下～三上）。つまり[[善導]]は『[[観経]]』の時間の進行を意図的に変更し、第七観冒頭と『[[観経]]』末尾を同時間の出来事として捉えている。
+[[浄影寺]][[慧遠]]は『[[観経]]義疏』において、『[[観経]]』内の時間が経典の叙述通りに展開していくものと理解し、[[韋提希]]の得忍は『[[観経]]』における[[釈尊]]の教説終了時をもって[[韋提希]]と五〇〇人の侍女が[[極楽]][[世界]]を見て[[無生法忍]]を獲得したとの理解を示している（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0198 浄全五・一九八下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0186a.html 正蔵三七・一八六上]）。この[[慧遠]]の理解には、『[[観経]]』の科段と、[[釈尊]][[説法]]終了時における得忍という二点が大きく作用している。[[慧遠]]は『[[観経]]』の科段について、[[正宗分]]を「ただ願わくは、[[世尊]]、我が為に広く憂悩なき処を説きたまえ」（聖典一・二九〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0038 浄全一・三八]）から「[[無量]]の諸天は、無上[[道心]]を発す」（同三一三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0050 同五〇]）までと設定し、[[正宗分]]の内容を①[[韋提希]]の[[光台現国]]、②[[釈尊]]説示の三種[[浄業]]と[[十六観]]、③[[釈尊]]説示後の[[利益]]と捉え、[[韋提希]]は[[釈尊]]による諸実践行の説示を通じて得忍したものと理解している。一方、[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分で[[韋提希]]の得忍について、[[無生法忍]]獲得の条件が[[見仏]]であるとするならば、[[韋提希]]は第七観の冒頭箇所において、既に[[阿弥陀仏]]と観音・勢至両[[菩薩]]を目の当たりに拝していることから、この時点で[[無生法忍]]が獲得されており、[[釈尊]]が[[韋提希]]に対して諸[[仏国土]]を感見せしめた[[光台現国]]での得忍ではないと主張している（聖典二・二九／浄全二一二下～三上）。つまり[[善導]]は『[[観経]]』の時間の進行を意図的に変更し、第七観冒頭と『[[観経]]』末尾を同時間の出来事として捉えている。
 ==［[[韋提希]]権実論と[[韋提希]][[凡夫]]論］==
 また[[慧遠]]と[[善導]]は[[韋提希]]本人の階位についても[[解釈]]を大きく異としている。[[慧遠]]は、[[韋提希]]は[[釈尊]]の教説の聴聞によって[[無生法忍]]を獲得することから、その実は大[[菩薩]]であって[[化身]]として女性の姿を有する存在と理解している（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0183 浄全五・一八三上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0179a.html 正蔵三七・一七九上]）。つまり[[慧遠]]は[[韋提希]]が[[無生法忍]]を獲得するという一点を根拠として、[[韋提希]]の実体を大[[菩薩]]と説示している。これは[[慧遠]]が[[無生法忍]]の階位について、[[菩薩]]の[[修道]]階位中の第七・第八・第九地と極めて高位に理解したことに起因するものである。[[慧遠]]はこの[[無生法忍]][[解釈]]を前提とした[[韋提希]]の理解を行い、[[韋提希]]自身はもともと大[[菩薩]]でありつつも、『[[観経]]』開顕を目的として意図的に[[凡夫]]の姿を有する存在として位置付けた。これに対して[[善導]]は『[[観経疏]]』[[序分]]義で「仏、[[韋提希]]に告げたまわく。汝はこれ[[凡夫]]にして、心想<ruby>羸劣<rt>るいれつ</rt></ruby>なり。いまだ天眼を得ざれば、遠く観ること能わず」（聖典一・二九二／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0039 浄全一・三九]）という経文を注釈する際に、[[韋提希]]は大[[菩薩]]などではなく、あくまでも一[[凡夫]]であることを主張し、[[慧遠]]の所説に強く反論している。また[[善導]]は、[[韋提希]]が獲得した[[無生法忍]]の階位について喜忍・悟忍・信忍という[[三忍]]の内容を有する「十信中の忍」と設定し、しかも「十解や十行以上の階位に位置する忍ではない」と説示し（聖典二・七一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0033 浄全二・三三上]）、[[慧遠]]の所説を否定している。[[善導]]は[[韋提希]]を[[神話]]的存在としてではなく、実在の一[[凡夫]]として[[認識]]したうえで、[[凡夫]]が現生中において[[成仏]]する可能性は皆無であると捉えていた。だからこそ『[[観経]]』で[[釈尊]]が説示する[[無生法忍]]を、[[釈尊]]の聖力が加わることで[[韋提希]]は[[阿弥陀仏]]を感見し、[[現身]]において[[阿弥陀仏]]と<ruby>相見<rt>あいまみ</rt></ruby>えることによって、[[往生]]が確実かつ決定となり、[[凡夫]]が[[現身]]中の[[見仏]]を起因として獲得可能な階位として設定したのである。

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