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=なんいのぎ／難易の義=
[[極楽浄土]]への[[往生]]を目指すに際し、[[阿弥陀仏]]が[[本願]]として選取した[[称名念仏]]は、願[[往生人]]にとってもっとも修し易く、選捨した他の[[諸行]]は願[[往生人]]にとって修し難いということ。[[勝劣の義]]と対をなす。『[[選択集]]』三において[[法然]]は、[[阿弥陀仏]]が[[称名念仏]]を[[本願]]に選取し、その他の[[諸行]]を選捨した理由について、[[勝劣の義]]の説示に続けて「[[難易の義]]とは[[念仏]]は修し易く、[[諸行]]は修し難し。この故に『[[往生礼讃]]』に云く、〈問うて曰く、何が故ぞ観を作さしめずして、ただちに専ら[[名字]]を称せしむるは何の意有るや。答えて曰く、すなわち[[衆生]]障り重く、境細かく、心粗く、識<ruby>颺<rt>あが</rt></ruby>り、<ruby>神<rt>たましい</rt></ruby>飛びて観成就し難きに由ってなり。ここを以て[[大聖]]悲憐して、ただちに勧めて専ら[[名字]]を称せしむ。正しく[[称名]]の易きが故に相続してすなわち生ずるに由る〉已上。また『[[往生要集]]』に〈問うて曰く、一切の善業各[[利益]]有って、各[[往生]]を得。何が故ぞただ[[念仏]]の一門を勧むるや。答えて曰く、今[[念仏]]を勧むることは、これ余の種々の妙行を遮するには非ず。ただこれ男女貴賤[[行住坐臥]]を<ruby>簡<rt>えら</rt></ruby>ばず、時処諸縁を論ぜず。これを修するに難からず。[[乃至]]、臨終に[[往生]]を願求するに、その便宜を得ること[[念仏]]に<ruby>如<rt>し</rt></ruby>かず〉已上。故に知んぬ、[[念仏]]は易きが故に一切に通ず。[[諸行]]は難きが故に諸機に通ぜず。然ればすなわち、一切[[衆生]]をして[[平等]]に[[往生]]せしめんが為に、難を捨て易を取って[[本願]]としたまえるか。もしそれ造像起塔を以て、[[本願]]としたまわば、<ruby>貧窮困乏<rt>びんぐうこんぼう</rt></ruby>の類は定んで[[往生]]の望を絶たん。然るに富貴の者は少なく、貧賤の者ははなはだ多し。もし[[智慧]]高才を以て[[本願]]としたまわば、愚鈍下智の者は定んで[[往生]]の望を絶たん。然るに[[智慧]]ある者は少なく、<ruby>[[愚痴]]<rt>ぐち</rt></ruby>なる者ははなはだ多し。もし多聞多見を以て[[本願]]としたまわば、少聞少見の輩は定んで[[往生]]の望を絶たん。然るに多聞の者は少なく、少聞の者ははなはだ多し。もし[[持戒]]持律を以て[[本願]]としたまわば、[[破戒]]無戒の人は定んで[[往生]]の望を絶たん。然るに[[持戒]]の者は少なく、[[破戒]]の者ははなはだ多し。自余の[[諸行]]これに准じてまさに知るべし。まさに知るべし、上の[[諸行]]等を以て[[本願]]としたまわば、[[往生]]を得る者は少なく、[[往生]]せざる者は多からん。然ればすなわち[[弥陀]][[如来]]、法蔵[[比丘]]の昔、[[平等]]の[[慈悲]]に催され、普く一切を摂せんが為に、造像起塔等の[[諸行]]を以て、[[往生]]の[[本願]]としたまわず。ただ[[称名念仏]]の一行を以て、その[[本願]]としたまえる」（聖典三・一一八～二〇／昭法全三一九～二〇）と述べ、[[法蔵菩薩]]が大いなる[[慈悲]]に基づいて一切[[衆生]]を[[平等]]に[[往生]]せしめんがために、誰しもが修められる[[称名念仏]]を[[本願]][[往生行]]として選取し、修し難い[[諸行]]を選捨したことを明示している。

[[法然]]による[[難易の義]]の成立についてみると、『[[無量寿経釈]]』に説かれる[[念仏]]易行説は、[[阿弥陀仏]]が[[本願]][[往生行]]に据えた[[念仏]]を未断惑の[[凡夫]]の側が「唱え易く生じ易し」（昭法全七二）行と捉えていることから、他宗の僧が自宗に留まったままで[[念仏]]することを容認しているのに対し、『[[選択集]]』に至って『[[往生礼讃]]』の説示によって[[観念]]＝難、[[称念]]＝易であり、『[[往生要集]]』の説示によって[[念仏]]＝易であることが明らかとなり、この両書が<ruby>相俟<rt>あいま</rt></ruby>って、はじめて易行なる[[称名念仏]]を選取し、難行なる[[諸行]]を選捨するという構造の明示に成功し、ここに[[念仏]][[諸行]]をめぐる[[難易の義]]の成立を見出すことができる。[[石井教道]]が「[[祖師]]の易というのは、[[祖師]]又は[[行者]]が選んで易としてこれを行うようであるが、今[[元祖]]は[[阿弥陀仏]]の選ばれた易の義である」（「[[元祖]]教学の思想史的研究」、[[浄土学]]二五、一九五七）と指摘しているように、諸師による[[念仏]]易行説は[[凡夫]]の視点からみたどこまでも[[相対]]的で不確実な基準に留まっているのに対し、『[[選択集]]』に説かれる[[阿弥陀仏]]自身の[[選択]]（取捨）に基づく[[難易の義]]は[[覚者]]の視点からみた絶対的で普遍的な基準に昇華されており、両者は厳然と峻別されなければならない。ここに[[念仏]][[諸行]]の[[難易の義]]においても[[選択]]思想がいかんなく開顕され、[[難易の義]]成立の画期的意義を見出すことができる。
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【参考】林田康順「法然上人〈選択思想〉と〈勝劣難易二義〉をめぐって」（『仏教論叢』四三、一九九九）、同「法然上人における難易義成立の意義—機辺から仏辺へ—」（『阿川文正先生古稀記念論文集・法然浄土教の思想と伝歴』山喜房仏書林、二〇〇一）
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【参照項目】➡[[勝易念仏]]、[[勝劣の義]]
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【執筆者：林田康順】

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難易の義 - 版の履歴

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