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=すいきさんごう／雖起三業=
[[煩悩]]にまみれた[[凡夫]]がいくら善の[[三業]]を修しても、真実の心が欠けていれば本当の善とはならず雑毒<ruby>[[虚仮]]<rt>こけ</rt></ruby>の善になってしまうということ。[[浄土宗]]義上の論題の一つ。[[善導]]は、[[至誠心]]を解説する中に「外、賢善[[精進]]の相を現じ、内、[[虚仮]]を懐くことを得ざれ。<ruby>貪瞋邪偽奸詐百端<rt>とんじんじゃぎかんさひゃくたん</rt></ruby>にして、悪性<ruby>侵<rt>や</rt></ruby>め難く、事、<ruby>蛇蝎<rt>だかつ</rt></ruby>に同じきは、[[三業]]を起すといえども名づけて[[雑毒の善]]とし、また[[虚仮]]の行と名づく」（『[[観経疏]]』[[散善]]義四、聖典二・二八八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0055 浄全二・五五下]）と述べている。この文の[[解釈]]が[[法然]]門下でそれぞれに異なり論題の一つとなっている。[[雑毒の善]]、[[虚仮]]の行となるということは[[往生]]業にならないという受け取りから、西山派や[[真宗]]では、[[凡夫]]が積む[[自力]]の[[善根]]はどこまでいっても[[虚仮]]の行であるから[[往生]]の因とはならないと[[解釈]]する。[[浄土宗]]義では[[凡夫]]の起こす心で[[往生]]がかなうという立場から、[[良忠]]は『[[伝通記]]』[[散善]]義記一（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0378 浄全二・三七八上]～九上）、『[[決疑鈔]]』三（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0272 浄全七・二七二上]～三上）などにおいて、ここでの「[[三業]]」ということばの四つの[[解釈]]を示している。①表知[[三業]]—外面は[[合掌]]・[[念仏]]し善を見せかけているが内面は[[安心]]を欠き、内外一致していない[[三業]]のこと。これは[[聖光]]の説である。②能等起[[三業]]—人がある行動を起こす際に三段階の意志過程（審慮思—決定思—動発勝思）を経るという[[唯識]]論の考えに基づき、身口の活動を発す意志の初めの[[一念]]（能等起）が善であっても、その前段階の心的状態が虚偽である（＝[[安心]]を欠く）ため真実の[[三業]]となり得ないということ。これは[[良忠]]自身の[[解釈]]である。③[[起行]][[三業]]—[[三業]]のうちいずれか一つについてでも[[願生]]心（[[安心]]）を伴わない内外不調の行為を修した場合のこと。これも[[聖光]]の説としている。④[[刹那]]等起[[三業]]—身口の活動を起こす際に初[[一念]]（能等起）の後、第二念後に起こっては止み、止んでは起こる[[刹那]]的な存在活動の[[三業]]のこと。たとえ一瞬だけ善の[[三業]]が整ったとしても、すぐ次の瞬間には乱れてしまうのが[[凡夫]]であるという立場である。これは[[明遍]]の説としている。以上のように[[凡夫]][[往生]]の可否はその[[行業]]に裏表のない[[安心]]が伴うか否かによることを主張し、[[至誠心]]の重要性を述べている。さらに後の文脈では[[行者]]の心が弱くとも、真[[実相]]順すれば余りある仏願の強さによって摂取されていくと結論している。
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【参考】石井教道『選択集全講』（平楽寺書店、一九五九）
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【参照項目】➡[[至誠心]]
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【執筆者：渋谷康悦】

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雖起三業 - 版の履歴

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