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=いんとん／隠遁=
もとは中国の古典に見られる、世俗を超えた[[道理]]に通じた<ruby>隠逸<rt>いんいつ</rt></ruby>や隠士と呼ばれる人々が、山野や市井で、清貧にして名利にとらわれない生活をするあり方のこと。日本では、官位を辞し、都を離れ閑静な地に暮らし、風雅に富んだ生活を送る意味に用いられた。しかし、日本で顕著に見られる特徴は、[[隠遁]]と[[出家]]とが同義に用いられたことである。その用例が増加し始めるのは平安時代である。当時、[[比叡山]]などの大[[寺院]]は世俗化が進み、これを嫌った一部の[[僧侶]]達は[[隠遁]]の身となった。その一方、漢文詩文に通じたいわゆる文人貴族の中にも、[[仏教]]に大きな関心を抱き、[[隠遁]]という生活形態をとる者がいた。文人貴族達は、専門の養成課程を経た[[僧侶]]とは異なり、[[仏教]]教理や[[儀礼]]にこだわらず、[[執着]]を減らすことを[[修行]]とみなし、[[隠遁]]を[[仏道]][[修行]]や[[往生]]の手段とした。鎌倉時代に入ると、『[[発心集]]』『[[撰集抄]]』『[[宝物集]]』『<ruby>閑居友<rt>かんきょのとも</rt></ruby>』『[[沙石集]]』『[[方丈記]]』『[[一言芳談]]』『[[徒然草]]』などの[[隠遁]]に基づいた文学作品が登場し、一大流行を見せた。さらに鎌倉時代の半ば以降、[[隠遁]]者に多く見られた墨染めの衣を着る者達が、[[説教]]僧や死者[[儀礼]]に携わる人々、芸能を生業とする人々にまで広がり、[[隠遁]]の思想は日本社会に内在化され、[[仏教]]のみならず文学・芸術・芸能にまで広範な影響を与えた。[[法然]]が『[[徒然草]]』などの[[隠遁]]に基づく文学作品に登場するのは、当時の社会的なイメージや期待が、[[隠遁]]者[[法然]]に寄せられていたことを示している。また、[[法然]]の『[[七箇条制誡]]』には、「予が門人の[[念仏]][[上人]]らに告ぐ」（昭法全七八七）とあり、[[法然]]の門下には、[[隠遁]]を志し民間に[[念仏]]を説いた[[僧侶]]がいたことが窺われ、『[[一枚起請文]]』に見られる「[[一文不知]]の愚鈍の身になして、[[尼入道]]の無智のともがらにおなじくして」（聖典四・二九九／昭法全四一六）という、一般的な学識にこだわらないとする見解は、[[隠遁]]の思想の系譜に連なる一面を持っており、[[法然]]のもとに集まった人々に広く訴えかける意味をも持っていたと言えよう。
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【参考】桜井好朗『日本の隠者』（塙新書、一九六九）、小林昇『中国・日本における歴史観と隠逸思想』（早稲田大学出版部、一九八三）、神楽岡昌俊『隠逸の思想』（ぺりかん社、二〇〇〇）、大隅和雄『信心の世界、遁世者の心』（中央公論新社、二〇〇二）
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【参照項目】➡[[遁世]]
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【執筆者：東海林良昌】

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