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=りゅうかん／隆寛=
久安四年（一一四八）—安貞元年（一二二七）一二月一三日。[[法然]]没後の[[浄土宗]]の有力者で、[[長楽寺流]]の祖。<ruby>劉官<rt>りゅうかん</rt></ruby>とも書く。皆空・[[無我]]・[[伽陀]]婆羅摩とも称した。従四位下少納言藤原<ruby>資隆<rt>すけたか</rt></ruby>の子。[[延暦寺]]で[[出家]]、<ruby>[[横川]]<rt>よかわ</rt></ruby>[[戒心]]谷知見房に住む。伯父の<ruby>椙生流<rt>すぎうりゅう</rt></ruby>[[皇円]]に天台[[顕教]]を学び、[[皇円]]没後は同流の範源に師事。また[[青蓮院]][[門主]][[慈円]]との[[和歌]]を通した交流が『[[拾玉集]]』からうかがえる。椙生流で[[顕教]]を専門に学び、建久四（一一九三）・五・六年に最勝講、同五年には[[法勝寺]]御八講にいずれも聴衆として出仕した。これらは朝廷主催の論義仏事で四箇大寺の学僧が公請で出仕する。このような格の高い論義への参加経験は、[[浄土宗]]継承者では[[隆寛]]以外にいない。ただし[[慈円]]が天[[台座]]主を辞した建久七年の政変を境に出仕がなくなる。これ以後、[[慈円]]のもとで[[青蓮院]]の仏事を勤めながら[[浄土教]][[信仰]]を深める。[[法然]]との交流はこの頃はじまるとみられ、元久元年（一二〇四）小松殿で『[[選択集]]』を貸与され書写している。建仁元年（一二〇一）までに[[已講]]（准[[已講]]）となり、元久二年（一二〇五）[[慈円]]の<ruby>大熾盛光法<rt>だいしじょうこうほう</rt></ruby>の<ruby>勧賞<rt>けんじょう</rt></ruby>で権[[律師]]へ昇進。[[元久の法難]]や[[建永の法難]]には関わらなかった。承元二年（一二〇八）大[[懺法]]院[[供養]]に参仕して以後、[[慈円]]との関係は希薄になり[[浄土宗]]の事績が増える。[[法然]]没後に著した『[[具三心義]]』『[[極楽浄土宗義]]』では、[[善導]]・[[法然]]を継受しながら[[他力]]論や[[信心]]の新たな展開を示す。真実心が[[阿弥陀仏]]の側にあるという考えや[[曇鸞]]重視は注目され、[[親鸞]]に思想的影響を与えたことも見逃せない。嘉禄三年（一二二七）に起こった[[嘉禄の法難]]は、天台僧[[定照]]が『[[選択集]]』を批判した『[[弾選択]]』を撰述し、[[隆寛]]が『[[顕選択]]』で反論したことに端を発する。この頃には『[[選択集]]』を擁護するほど[[浄土宗]]に深く傾倒していた。[[延暦寺]]は[[専修念仏]]の張本の処罰を朝廷に要求、[[隆寛]]（陸奥）・[[幸西]]（壱岐）・空阿（薩摩）三名の配流が決まる。森[[入道]][[西阿]]（毛利<ruby>季光<rt>すえみつ</rt></ruby>）に護送され鎌倉を経て彼の所領相模国[[飯山]]（神奈川県厚木市）へ至り、その地で八〇歳にて没した。陸奥へは代官として[[実成房]]を遣わしたという。[[東山]][[長楽寺]]を拠点としたので一門は[[長楽寺流]]と呼ばれ、また[[多念義]]とも言われる。『[[法水分流記]]』から門流が一時栄えたことがわかり、そのうち[[信瑞]]は『[[明義進行集]]』『[[広疑瑞決集]]』の作者として知られ、[[智慶]]は鎌倉に新[[長楽寺]]を創建し関東に[[浄土宗]]をひろめた。[[隆寛]]の子息、聖増・慈胤は[[青蓮院]]に帰属する[[台密]]僧として活躍した。
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【参考】安井広度『法然門下の教学』（法蔵館、一九六八）、平井正戒『隆寛律師の浄土教附遺文集』（金沢文庫浄土宗典研究会、一九四一）、松野純孝「隆寛の立場」（浄土学二八、一九六一）、村松清道「隆寛律師の出自と俗縁」（『仏教文化研究』三六、一九九一）、善裕昭「隆寛の思想形成」（印仏研究四八—二、二〇〇〇）
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【参照項目】➡[[長楽寺流]]
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【執筆者：善裕昭】

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隆寛 - 版の履歴

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