http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E9%98%BF%E9%A0%BC%E8%80%B6%E8%AD%98 2026-05-08T02:09:15Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E9%98%BF%E9%A0%BC%E8%80%B6%E8%AD%98&diff=420&oldid=prev 2018-03-30T06:18:02Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:18時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=あらやしき／阿頼耶識=<br /> Ⓢālayavijñānaの[[玄奘]]による音写語。旧訳では&lt;ruby&gt;阿黎耶識&lt;rt&gt;ありやしき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;、または阿梨耶識と音写される。Ⓢālayaは住居、容器の意味であり、そこから蔵識などとも意訳される。[[唯識]]思想では中心的な教説の一つで、識でありながら[[凡夫]]にはその働きを感知できないが、一切の[[種子]]と根依処と[[器世間]]の三つを[[認識]]対象として保持する。すなわち一切が識のみで説明される[[唯識]]の[[教義]]において、[[阿頼耶識]]は[[六識]]以外のほぼすべての役割を果たす。また[[阿頼耶識]]は常に相続しつつ、[[果報]]の種である[[種子]]のすべてを保持し、原因から時を隔てた[[果報]]の生起を可能にする一切[[種子]]識であり、真の[[異熟]]果として[[来世]]に結生する、[[諸法無我]]を[[法印]]とする[[仏教]]の業[[輪廻]]の教説を補完する[[如来]]の&lt;ruby&gt;[[密意]]&lt;rt&gt;みっち&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;であるとされる。[[阿頼耶識]]が保持する[[種子]]が&lt;ruby&gt;[[現行]]&lt;rt&gt;げんぎょう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;して前七識となり、同時に前七識が[[阿頼耶識]]に新たに[[種子]]を&lt;ruby&gt;[[熏習]]&lt;rt&gt;くんじゅう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;する。このようにして[[熏習]]と[[現行]]を繰り返して相互に[[因果]]となる。[[阿頼耶識]]と七&lt;ruby&gt;転識&lt;rt&gt;てんじき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の関係は、立てられた&lt;ruby&gt;蘆&lt;rt&gt;あし&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の束に譬えられる。蘆一本一本はそれぞれに他の蘆を立たせ、同時に他の蘆によって立たされている、つまり原因であると同時に結果であるという含意である。[[法相宗]]において[[阿頼耶識]]は、第七&lt;ruby&gt;[[末那識]]&lt;rt&gt;まなしき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に次いで第八識とされ、識転変の初能変に配される。また[[如来蔵]]を説く経論の一部には[[如来蔵]]と[[阿頼耶識]]を同一視する内容がみられる。例えば『[[起信論]]』では、本来[[衆生]]の心は不生不滅の[[真如]]で、[[無明]]によって覆われた[[如来蔵]]であり、心[[真如]]が[[無明]]に覆われた真妄和合の心のあり方を阿黎耶識と説く。すなわち、心の本質は[[清浄]]であるが、[[無明]]によって覆われているため様々な[[妄念]]を生ずるのであって、心と[[無明]]とは不一不異の関係だという。[[唯識]]では[[阿頼耶識]]は全くの&lt;ruby&gt;[[有漏]]識&lt;rt&gt;うろしき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;であるが、[[如来蔵]]では[[自性清浄心]]と捉えるところがもっとも大きく異なる。近年の研究では[[阿頼耶識]]は[[唯識]]の[[教義]]が体系化されるにつれその性質が確立され、遅れて[[如来蔵]]思想がそれを取り込みつつ、[[教義]]に合う形で変質させていったと考えられている。<br /> ----<br /> 【参考】勝又俊教『仏教における心識説の研究』（山喜房仏書林、一九六一）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[六根・六境・六識]]、[[末那識]]、[[如来蔵]]<br /> ----<br /> 【執筆者：小澤憲雄】</div>

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