阿鞞跋致 - 版の履歴

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=あびばっち／阿鞞跋致=
[[菩薩]]が[[仏道]][[修行]]の道筋を後戻りしないこと。また、その境地。ⓈavinivartanīyaⓈavaivartikaの音写。阿毘跋致とも書き、<ruby>阿惟越致<rt>あゆいおっち</rt></ruby>とも音写する。[[不退転]]と訳す。[[仏道]][[修行]]を後戻りしない境地について言えば[[声聞]]の[[修道]]階位においても設定されており、『[[俱舎論]]』二三には四[[善根]]位の忍位に到ると退転することなく、無間業を造らず[[悪趣]]に堕しない、と説かれている。ただし[[阿鞞跋致]]は[[菩薩]]の境地について言われるものであって、[[菩薩]]道を歩むものが[[悪趣]]や[[二乗]]（[[声聞]]、[[縁覚]]）に退堕しない境地をいう。この境地は広く[[大乗仏教]]一般で[[菩薩]]の当面の目標とされていたようで、各種の[[般若経]]典をはじめ多くの経論で言及される。「[[浄土三部経]]」では、『[[無量寿経]]』には、第十一願「[[住正定聚願]]」に、[[往生]]した[[衆生]]がすべて定聚（[[不退転]]）に住すること、同じく第四十七願（[[得不退転願]]）に、[[聞名]]によって[[不退転]]に至ることが誓われ、また、[[三輩]]のうちの[[上輩]]、[[中輩]]が[[不退転]]に住することを述べるなど、[[菩薩]]の境地としての「[[不退転]]」の語が頻出する。また『[[阿弥陀経]]』では「[[衆生]]生ずる者は皆是れ阿毘跋致なり」（聖典一・三一八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0053 浄全一・五三]）と、[[極楽]]に[[往生]]した[[衆生]]がすべて阿毘跋致であるという。また『[[十住毘婆沙論]]』阿惟越致相品では、[[菩薩]]を阿惟越致と惟越致の二種に大別し、同じく易行品に「阿惟越致地に至るは、諸の難行を行持して久しくして乃ち得べし。或は[[声聞]]<ruby>[[辟支仏]]地<rt>びゃくしぶっち</rt></ruby>に堕せん、若し爾らば大衰患なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V26.0040c.html 正蔵二六・四〇下]～一上）と述べた上で「若し諸仏の所説に[[易行道]]の<ruby>疾<rt>と</rt></ruby>く阿惟越致地に至ることを得る[[方便]]有れば、願くは為に之を説け」（同四一上）とあるのは、[[菩薩]]の当面の目標として[[阿鞞跋致]]の境地が設定されていたことを示すものである。ここにいう易行と難行は、[[阿鞞跋致]]に至ることについての難易であって、これを受けて[[曇鸞]]は『[[往生論註]]』に「難[[行道]]とは謂わく、<ruby>[[五濁]]<rt>ごじょく</rt></ruby>の世、無仏の時に於いて阿毗跋致を求むるを難とす。…[[易行道]]とは謂わく、但だ信仏の[[因縁]]を以て[[浄土]]に生ぜんと願ずれば、仏の[[願力]]に乗じて便ち彼の[[清浄]]の土に[[往生]]することを得。[[仏力住持]]して即ち大乗正定の聚に入る。正定は即ち是れ阿毗跋致なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0219 浄全一・二一九上]）とし、[[阿弥陀仏]]の[[願力]]により、[[浄土]]に[[往生]]することを契機として[[阿鞞跋致]]に至ることを主張する。また不退には、位・行・念の[[三不退]]説、これに処不退を加えた[[四不退]]説があり、[[西方浄土]]は処不退と位置づけられる。
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【参照項目】➡[[四不退]]、[[不退転]]、[[正定聚]]
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【執筆者：齊藤舜健】

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 =あびばっち／阿鞞跋致=
-[[菩薩]]が[[仏道]][[修行]]の道筋を後戻りしないこと。また、その境地。ⓈavinivartanīyaⓈavaivartikaの音写。阿毘跋致とも書き、<ruby>阿惟越致<rt>あゆいおっち</rt></ruby>とも音写する。[[不退転]]と訳す。[[仏道]][[修行]]を後戻りしない境地について言えば[[声聞]]の[[修道]]階位においても設定されており、『[[俱舎論]]』二三には四[[善根]]位の忍位に到ると退転することなく、無間業を造らず[[悪趣]]に堕しない、と説かれている。ただし[[阿鞞跋致]]は[[菩薩]]の境地について言われるものであって、[[菩薩]]道を歩むものが[[悪趣]]や[[二乗]]（[[声聞]]、[[縁覚]]）に退堕しない境地をいう。この境地は広く[[大乗仏教]]一般で[[菩薩]]の当面の目標とされていたようで、各種の[[般若経]]典をはじめ多くの経論で言及される。「[[浄土三部経]]」では、『[[無量寿経]]』には、第十一願「[[住正定聚願]]」に、[[往生]]した[[衆生]]がすべて定聚（[[不退転]]）に住すること、同じく第四十七願（[[得不退転願]]）に、[[聞名]]によって[[不退転]]に至ることが誓われ、また、[[三輩]]のうちの[[上輩]]、[[中輩]]が[[不退転]]に住することを述べるなど、[[菩薩]]の境地としての「[[不退転]]」の語が頻出する。また『[[阿弥陀経]]』では「[[衆生]]生ずる者は皆是れ阿毘跋致なり」（聖典一・三一八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0053 浄全一・五三]）と、[[極楽]]に[[往生]]した[[衆生]]がすべて阿毘跋致であるという。また『[[十住毘婆沙論]]』阿惟越致相品では、[[菩薩]]を阿惟越致と惟越致の二種に大別し、同じく易行品に「阿惟越致地に至るは、諸の難行を行持して久しくして乃ち得べし。或は[[声聞]]<ruby>[[辟支仏]]地<rt>びゃくしぶっち</rt></ruby>に堕せん、若し爾らば大衰患なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V26.0040c.html 正蔵二六・四〇下]～一上）と述べた上で「若し諸仏の所説に[[易行道]]の<ruby>疾<rt>と</rt></ruby>く阿惟越致地に至ることを得る[[方便]]有れば、願くは為に之を説け」（同四一上）とあるのは、[[菩薩]]の当面の目標として[[阿鞞跋致]]の境地が設定されていたことを示すものである。ここにいう易行と難行は、[[阿鞞跋致]]に至ることについての難易であって、これを受けて[[曇鸞]]は『[[往生論註]]』に「難[[行道]]とは謂わく、<ruby>[[五濁]]<rt>ごじょく</rt></ruby>の世、無仏の時に於いて阿毗跋致を求むるを難とす。…[[易行道]]とは謂わく、但だ信仏の[[因縁]]を以て[[浄土]]に生ぜんと願ずれば、仏の[[願力]]に乗じて便ち彼の[[清浄]]の土に[[往生]]することを得。[[仏力住持]]して即ち大乗正定の聚に入る。正定は即ち是れ阿毗跋致なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0219 浄全一・二一九上]）とし、[[阿弥陀仏]]の[[願力]]により、[[浄土]]に[[往生]]することを契機として[[阿鞞跋致]]に至ることを主張する。また不退には、位・行・念の[[三不退]]説、これに処不退を加えた[[四不退]]説があり、[[西方浄土]]は処不退と位置づけられる。
+[[菩薩]]が[[仏道]][[修行]]の道筋を後戻りしないこと。また、その境地。ⓈavinivartanīyaⓈavaivartikaの音写。阿毘跋致とも書き、<ruby>阿惟越致<rt>あゆいおっち</rt></ruby>とも音写する。[[不退転]]と訳す。[[仏道]][[修行]]を後戻りしない境地について言えば[[声聞]]の[[修道]]階位においても設定されており、『[[俱舎論]]』二三には四[[善根]]位の忍位に到ると退転することなく、無間業を造らず[[悪趣]]に堕しない、と説かれている。ただし[[阿鞞跋致]]は[[菩薩]]の境地について言われるものであって、[[菩薩]]道を歩むものが[[悪趣]]や[[二乗]]（[[声聞]]、[[縁覚]]）に退堕しない境地をいう。この境地は広く[[大乗仏教]]一般で[[菩薩]]の当面の目標とされていたようで、各種の[[般若経]]典をはじめ多くの経論で言及される。「[[浄土三部経]]」では、『[[無量寿経]]』には、第十一願「[[住正定聚願]]」に、[[往生]]した[[衆生]]がすべて定聚（[[不退転]]）に住すること、同じく第四十七願（[[得不退転願]]）に、[[聞名]]によって[[不退転]]に至ることが誓われ、また、[[三輩]]のうちの[[上輩]]、[[中輩]]が[[不退転]]に住することを述べるなど、[[菩薩]]の境地としての「[[不退転]]」の語が頻出する。また『[[阿弥陀経]]』では「[[衆生]]生ずる者は皆是れ阿毘跋致なり」（聖典一・三一八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0053 浄全一・五三]）と、[[極楽]]に[[往生]]した[[衆生]]がすべて阿毘跋致であるという。また『[[十住毘婆沙論]]』阿惟越致相品では、[[菩薩]]を阿惟越致と惟越致の二種に大別し、同じく易行品に「阿惟越致地に至るは、諸の難行を行持して久しくして乃ち得べし。或は[[声聞]]<ruby>[[辟支仏]]地<rt>びゃくしぶっち</rt></ruby>に堕せん、若し爾らば大衰患なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V26.0040c.html 正蔵二六・四〇下]～一上）と述べた上で「若し諸仏の所説に[[易行道]]の<ruby>疾<rt>と</rt></ruby>く阿惟越致地に至ることを得る[[方便]]有れば、願くは為に之を説け」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V26.0041a.html 同四一上]）とあるのは、[[菩薩]]の当面の目標として[[阿鞞跋致]]の境地が設定されていたことを示すものである。ここにいう易行と難行は、[[阿鞞跋致]]に至ることについての難易であって、これを受けて[[曇鸞]]は『[[往生論註]]』に「難[[行道]]とは謂わく、<ruby>[[五濁]]<rt>ごじょく</rt></ruby>の世、無仏の時に於いて阿毗跋致を求むるを難とす。…[[易行道]]とは謂わく、但だ信仏の[[因縁]]を以て[[浄土]]に生ぜんと願ずれば、仏の[[願力]]に乗じて便ち彼の[[清浄]]の土に[[往生]]することを得。[[仏力住持]]して即ち大乗正定の聚に入る。正定は即ち是れ阿毗跋致なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0219 浄全一・二一九上]）とし、[[阿弥陀仏]]の[[願力]]により、[[浄土]]に[[往生]]することを契機として[[阿鞞跋致]]に至ることを主張する。また不退には、位・行・念の[[三不退]]説、これに処不退を加えた[[四不退]]説があり、[[西方浄土]]は処不退と位置づけられる。
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 【参照項目】➡[[四不退]]、[[不退転]]、[[正定聚]]
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 【執筆者：齊藤舜健】

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