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=あみだきょうしょ／阿弥陀経疏=

==一==
一巻。新羅・[[元暁]]著。七世紀頃の成立。『[[阿弥陀経]]』の注釈書。冒頭部で、[[穢土]]と[[浄土]]は本来[[一心]]であると説かれ、[[元暁]]の華厳[[唯心]]思想の立場から『[[阿弥陀経]]』を注釈することが明らかにされている。大意・宗致・経文[[解釈]]の[[三門]]から構成される。大意門で、『[[阿弥陀経]]』は[[釈尊]]と[[阿弥陀仏]]の出世の本意を明かし、[[在家・出家]]の男女が[[仏道]]へ入る[[要門]]をしめす経であると説かれている。『[[阿弥陀経]]』の名を聞くと[[一乗]]に入り、仏号を称えるとき[[三界]]の苦を超えるとも説かれる。宗致では、[[三界]]を超える[[器世間]]と[[衆生世間]]の二種の[[清浄]]をもって『[[阿弥陀経]]』の宗とし、[[衆生]]に無上道で[[不退転]]の位を得せしめることをその意致と説いている。経文[[解釈]]では、『[[阿弥陀経]]』中の「[[善根]][[福徳]][[因縁]]」という語句を、[[元暁]]は[[発菩提心]]と解し、[[往生]]の[[正因]]とすると説いている。また、一七日の[[執持名号]]を以て、[[往生]]の助行としている。[[発菩提心]]が[[往生]]の[[正因]]であることは、[[元暁]]自身の『[[両巻無量寿経宗要]]』でも主張されている。
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【所収】正蔵三七
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【執筆者：山中行雄】

==二==
一巻。基の撰述と伝わる。『[[阿弥陀経]]』の註釈書。第一叙仏身、第二叙其土、第三叙[[不退転]]、第四叙偏讃之心、第五叙体性、第六叙部類宗趣、第七判釈文義の七門に分けられ、法相教学の立場から『[[阿弥陀経]]』を註釈している。「断疑証実」を宗旨とする本書の特徴は、仏身仏土に関して法相教学で主張される唯報説を説かず通報化説の立場をとること、[[善導]]と同じように[[別時意]]を認めず、[[念仏]]は兼行であり唯[[発願]]ではないとすることなどが挙げられる。撰述者について、宋・仁岳や[[遵式]]が基に『[[阿弥陀経]]』註釈書が二本あることに触れているので、中国では基撰述と考えられていたようだが、日本では永超『東域[[伝灯]]目録』において、すでに疑義が提示されており、真諦訳の多用や、『八十華厳』の引用が見られることから、『[[阿弥陀経通賛疏]]』とともに偽撰と目されている。[[奥書]]によると、唐・大中七年（八五三）に福州開元寺常契から円珍に授けられ日本に伝わったとされ、その後久しく失われていたが、寛政四年（一七九二）に[[法然院]]の[[典寿]]が智積院[[経蔵]]から発見し校訂出版したとされる。
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【所収】浄全五、正蔵三七
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【参考】林香奈「基撰とされる『阿弥陀経』注釈書について」（印仏研究五五—一、二〇〇六）
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【執筆者：石上壽應】

==三==
一巻。智円撰。自序に宋・天禧五年（一〇二一）一〇月晦日より一一月二日の三日間で書き上げたと記されている。天台教学の立場から『[[阿弥陀経]]』を註釈した書。五重玄義にしたがい、釈名・弁体・明宗・論用・判教の[[五門]]に分け、次いで随文[[解釈]]している。山外派の智円は『[[観経疏]]刊正記』（散逸）の中で、第九[[真身観]]のみ理観であり他はすべて事観であると主張したように、[[善導]]教学の影響を受けながら[[願生]]思想を展開しており、理観を重視する山家派の[[知礼]]に批判されていた。本書では『[[観経]]』を[[定善]]、『[[阿弥陀経]]』を[[散善]]と判じ、[[方等]]時に属するものの遍く[[漸教]]にも通ずるとしている。智円は信・願・[[浄業]]の三種を『[[阿弥陀経]]』の要に位置付けており、これはのちに<ruby>[[元照]]<rt>がんじょう</rt></ruby>・[[袾宏]]らに引き継がれ、信[[願行]]三法[[具足]]の[[念仏]]が主張されることになった。また[[智顗]]撰とされる『[[阿弥陀経義記]]』は倭人の仮託であろうとしているほか、[[六方段]]以後すべてを[[流通分]]と判ずるのは極めて珍しい。
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【所収】浄全五、正蔵三七
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【資料】『観経義疏正観記』
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【参考】福𠩤隆善「善導教学と趙宋天台—特に知礼の浄土教をめぐって—」（印仏研究二五—二、一九七七）
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【執筆者：石上壽應】

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阿弥陀経疏 - 版の履歴

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