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=あみだきょう／阿弥陀経=
一巻。『[[無量寿経]]』を「[[大経]]」と称するのに対し「[[小経]]」とも称される。ⓈSukhāvatī-vyūhaⓉ’phags pa bde ba can gyi pkod pa zhes bya ba theg pa chen po’i mdo。後秦（姚秦）の<ruby>[[鳩摩羅什]]<rt>くまらじゅう</rt></ruby>訳。盛唐における智昇『開元録』四（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V55.0512c.html 正蔵五五・五一二下]）等によれば弘始四年（四〇二）の訳出。『[[無量寿経]]』『[[観経]]』とともに[[法然]]が定めた「[[浄土三部経]]」、すなわち[[浄土宗]]における所依の経典の一つ。[[西方]][[極楽浄土]]における[[阿弥陀仏]]の実在とその[[浄土]]の[[荘厳]]、[[往生]]の方法、[[阿弥陀仏]]に対する諸仏の称讃などを説く。
==［本経の名称］==
『開元録』一四によれば本経に関して「二存一闕」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V55.0629c.html 正蔵五五・六二九下]）とされる漢[[訳経]]典があるという。すなわち当該の[[鳩摩羅什]]訳のほか、唐の[[玄奘]]訳『[[称讃浄土仏摂受経]]』があり、さらに欠訳（散逸したもの）として劉宋の<ruby>求那跋陀羅<rt>ぐなばっだら</rt></ruby>訳『小[[無量寿経]]』があったとされる。本経に[[阿弥陀経]]以外の名称があったことは、例えば前出『開元録』四に「また[[無量寿経]]と名づく」との記述があることから周知される。とはいえ前出の巻一四では、欠訳とされた『小[[無量寿経]]』に「一名[[阿弥陀経]]或いは小の字無し」との付記があるほか、梁の僧祐『出[[三蔵]]記集』三、また隋代の『法経録』一や費長房『歴代[[三宝]]紀』八、さらには唐代の[[道宣]]『大唐内典録』三や『大周刊定衆経目録』三においては、本経はむしろ〈[[無量寿経]]〉と称され、『[[阿弥陀経]]』という名称は別称と見なされているという。また[[曇鸞]]や[[道綽]]も本経を〈[[無量寿経]]〉などといった名称で[[認識]]しており、『[[阿弥陀経]]』という名称で用いられたのは[[善導]]のころであるとされる。ちなみに梵文においては『[[無量寿経]]』と『[[阿弥陀経]]』の経題は同じである。本経には漢訳のほかにチベット訳がある。梵文写本は日本に伝承され流布した<ruby>[[悉曇]]<rt>しったん</rt></ruby>本以外にはいまだ発見に至っていない。[[悉曇]]本は江戸期に複数が開版され、またそれらをもとに、近代に至ってデーヴァナーガリー文字あるいはローマ字表記による梵文刊本が種々に刊行されている。
==［本経の異文と[[善導]]・[[法然]]］==
羅什訳としての本経は、写本として[[敦煌]]本に一八〇点、トルファン本に二五点を数え、それらのうちには唐の長寿三年（六九四）ほか、開元一六年（七二八）などといった紀年を有するものがある。無紀年のものも七世紀から九世紀にかけてのものが大半と推定され、また本経の書写が盛んであったことがうかがえる<ruby>跋文<rt>ばつぶん</rt></ruby>もある。本経は中央アジア方面において非常に多く流布していたと見られている。『[[続高僧伝]]』二七によれば[[善導]]は「[[弥陀]]経を写すこと数万巻」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V50.0684a.html 正蔵五〇・六八四上]）とされ、本経の流布に大きく寄与したと評されている。本経には、いわゆる流布本と[[大蔵経]]本との間に異文のあることが知られている。すなわち流布本における「聞是諸仏所説名及経名者」（聖典一・二〇七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0055 浄全一・五五]）と[[大蔵経]]本における「聞是経受持者及聞諸[[仏名]]者」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V12.0348a.html 正蔵一二・三四八上]）との経文の相異がそれである。この相異は梵本における文法[[解釈]]の相異が遠因になっているように考えられるが、[[敦煌]]本であれトルファン本であれ、写本上は双方が並行して流布していたと推定されている。ただし流布本の系統のものが圧倒的に多いという。本経を数多く書写した[[善導]]は本経を[[読誦]][[転経]]し[[浄土]][[往生]]を願う[[宗教]][[儀礼]]として『[[法事讃]]』を著したが、その際に用いられたものが[[現行]]流布本とほぼ同じものである。なお[[法然]]は『[[選択集]]』一三において、本経の一節「[[一心不乱]]」以下に、流布本・[[大蔵経]]本には見られない二一文字から成る一文があるという<ruby>襄陽<rt>じょうよう</rt></ruby>石刻[[阿弥陀経]]に着目した。すなわち「専持[[名号]]以[[称名]]故諸罪消滅即是多[[善根]][[福徳]][[因縁]]」（聖典三・七八／昭法全三四四）の一文について、これを[[往生行]]としての[[称名念仏]]が、[[少善根]]である他の行に対して多[[善根]]であることの典拠と定めた。
==［本経の注釈書と本経の構成］==
本経の主な注釈書としては伝[[智顗]]『[[阿弥陀経義記]]』、基の著とされる『[[阿弥陀経疏]]』、同じく『[[阿弥陀経通賛疏]]』、智円『[[阿弥陀経疏]]』、<ruby>[[元照]]<rt>がんじょう</rt></ruby>『[[阿弥陀経義疏]]』、[[戒度]]『[[阿弥陀経義疏聞持記]]』、[[元暁]]『[[阿弥陀経疏]]』などが挙げられるが、[[浄土宗]]としてもっとも用いるべきは[[善導]]の『[[法事讃]]』である。釈書としては伝[[智顗]]『[[阿弥陀経義記]]』に依って[[源信]]が『[[阿弥陀経略記]]』を著し、これを承けた[[法然]]も『[[阿弥陀経釈]]』を著している。さらに[[聖聡]]『[[阿弥陀経]]直談要註記』、[[義山]]『[[阿弥陀経随聞講録]]』、[[観徹]]『[[阿弥陀経合讃]]』などが重要な釈書とされる。本経は他のおおかたの経典と同様、「[[序分]]」「[[正宗分]]」「[[流通分]]」から構成される。[[序分]]は「[[如是我聞]]」以下、[[正宗分]]は「爾時仏告[[長老]][[舎利弗]]」以下、[[流通分]]は「仏説此経已」以下に配される。それぞれ経文の段落を細分化した[[解釈]]が施されるが、このうち[[正宗分]]について言えば、大きく二段に分けられる。すなわち「[[無量]]無辺[[阿僧祇劫]]説」までの「[[極楽]]依正」と、「[[舎利弗]][[衆生]]聞者」以降「是為甚難」までの「[[念仏往生]]」である。前者は[[極楽]][[国土]]の[[依正二報]]の[[荘厳]]を説示し、後者は[[念仏往生]]と諸仏の[[証誠]]を明かし、[[衆生]]に[[極楽]][[往生]]を[[勧進]]するものである。
==［本経のあらすじ］==
本経は、[[釈尊]]が[[舎衛国]]<ruby>[[祇樹給孤独園]]<rt>ぎじゅきっこどくおん</rt></ruby>において何度も[[舎利弗]]に呼びかけながら説示する。まずは[[西方]][[十万億土]]の彼方に[[極楽]]の[[世界]]があって、そこに[[阿弥陀仏]]が実在し[[説法]]を施していると明かす。次いで、[[極楽]]が[[極楽]]たる所以である、もろもろの苦しみがなく、ありとあらゆる幸福感に満ちた様相や、[[無量光]]・[[無量寿]]たる[[阿弥陀仏]]の所以、さらには[[極楽]]に生じた者の証果を示して[[極楽]][[往生]]を願うよう勧め、[[少善根]]によっては生まれ難い[[極楽]]への[[往生]]には、[[名号]]の執持によってこそ命終に[[阿弥陀仏]]をはじめとする<ruby>[[聖衆]]<rt>しょうじゅ</rt></ruby>の[[来迎]]があるとして、[[阿弥陀仏]]に関するこうした称説を聞く者は[[極楽]]へ[[往生]]すべきであると教示する。さらに[[釈尊]]同様、六方の諸仏が[[阿弥陀仏]]の[[不可思議]][[功徳]]を称讃し、この経を信ずべきことを広長の舌相を出して<ruby>[[証誠]]<rt>しょうじょう</rt></ruby>し、加えて諸仏は諸仏が説く[[仏名]]と経名を聞く者を[[護念]]すると説く。そして諸仏と[[釈尊]]は互いの[[不可思議]][[功徳]]を称讃し、諸仏は[[釈尊]]がこの<ruby>[[五濁]]<rt>ごじょく</rt></ruby>の世にこうした[[難信の法]]を説いたことを称讃し、[[釈尊]]自身もそれが「甚難」なことであったと述べてこの経を説き終える。すると、[[舎利弗]]をはじめとする聴衆は法悦にひたりながらその場を去り、本経が終わりとなる。
==［[[善導]]および[[法然]]による評価］==
本経について[[善導]]『[[法事讃]]』は「[[世尊]]の[[説法]]時まさに<ruby>了<rt>おわ</rt></ruby>りなんとす、<ruby>慇懃<rt>おんごん</rt></ruby>に[[弥陀]]の名を[[付属]]す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0025 浄全四・二五下]）と明かし、また[[法然]]は『[[阿弥陀経釈]]』において「今、此の経、[[諸行往生]]を廃す、<ruby>復<rt>また</rt></ruby>次に<ruby>但<rt>たん</rt></ruby>[[念仏往生]]を明かす、[[念仏]]行に於いて、[[決定心]]を生ずる為なり」（昭法全一三三）と見定め、「教主[[釈迦]][[如来]]、[[念仏往生]]の法門を説き了りて、正に[[但念仏往生]]の法を以て、慇懃に[[付属]][[舎利弗]]等に[[付属]]す」（昭法全一四三）と論じているように、[[往生行]]としてはもはや[[諸行]]を説示することなく、[[口称]]による[[念仏往生]]の法を[[舎利弗]]等に授けた経典と位置付けることができよう。
==［本経に関する研究］==
本経の原典の成立に関して藤田宏達は、〈[[無量寿経]]〉とほぼ同じころ、それとはやや異なった視点から編纂されたもの、具体的には〈[[無量寿経]]〉の編纂者グループとは異なったグループによって編纂されたもの、という程度にとどめざるを得ないと論じている。本経の一文と『[[無量寿経]]』「[[光明歎徳章]]」に含まれる一文とがパラレルな対応関係にあって比較対照が可能であるとの指摘がなされているが、原典を含めた本経の成立過程の研究には論究すべき課題が多い。
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【所収】聖典一、浄全一、正蔵一二
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【資料】『阿弥陀経釈』
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【参考】藤田宏達『浄土三部経の研究』（岩波書店、二〇〇七）、深貝慈孝「浄土三部経解題」（『浄土宗聖典』一、浄土宗、一九九四）、袖山榮輝『全注全訳阿弥陀経事典』（鈴木出版、二〇〇八）、同「『無量寿経』光明歎徳章と『阿弥陀経』—いわゆる〈称讃〉と〈聞説阿弥陀仏〉をめぐって—」（『仏教文化研究』五三、二〇〇九）、同「『阿弥陀経』における〈説〉の用例について」（『三康文化研究所年報』四一、二〇一〇）
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【参照項目】➡[[称讃浄土仏摂受経]]、[[引声阿弥陀経]]、[[襄陽石刻阿弥陀経]]
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【執筆者：袖山榮輝】

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阿弥陀経 - 版の履歴

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