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=あみだらいこうず／阿弥陀来迎図=
[[阿弥陀仏]]が、[[極楽]]への[[往生]]を願う人の臨終に際して、その人のもとへと[[来迎]]するさまを描いた図。<ruby>[[迎接曼陀羅]]<rt>こうしょうまんだら</rt></ruby>ともよばれる。特に[[観音菩薩]]、[[勢至菩薩]]を伴って[[来迎]]するものを[[阿弥陀三尊来迎図]]、[[二十五菩薩]]を伴って[[来迎]]するものを[[阿弥陀二十五菩薩来迎図]]、多くの[[聖衆]]（[[菩薩]]衆）を伴って[[来迎]]するものを[[阿弥陀聖衆来迎図]]とよぶ。『[[無量寿経]]』の第十九願や[[三輩]][[往生]]段、あるいは『[[阿弥陀経]]』には、臨終に際しての[[阿弥陀仏]]の[[現前]]を説くが、それらをより詳細かつ具体的に[[来迎]]として説示したのが『[[観経]]』の[[九品]][[往生]]段である。[[来迎]]の経説の絵画化は、まず、唐代に種々考案された[[観経]][[変相]]図において行われた。日本で最も知られた[[観経]][[変相]]図である[[当麻曼陀羅]]は、原本では欠損している下縁部に、[[九品来迎図]]が描かれていたことが、同じく[[當麻寺]]に伝わる室町時代の写本である文亀曼陀羅（国重要文化財）等から知られる。この[[当麻曼陀羅]]の[[九品来迎図]]が、日本における[[阿弥陀来迎図]]の先駆である。その後、平安前期には、[[比叡山]]の常行[[三昧]]堂に[[九品浄土]]図が描かれていたという記録が残っているが、その図様がいかなるものであったかは明らかではない。平安時代中期になると[[源信]]が登場し、[[浄土]][[信仰]]は大きな展開を見せる。[[源信]]は『[[往生要集]]』を著して、[[浄土]]を欣求する者の受ける第一の楽として「[[聖衆来迎]]楽」を挙げ、[[来迎]]を演劇的手法で表現する<ruby>[[迎講]]<rt>むかえこう</rt></ruby>を創始し、あるいは自ら[[弥陀]]仏[[来迎]]の<ruby>影像<rt>ようぞう</rt></ruby>を図絵したという。[[迎講]]の有様は、その後の[[来迎図]]の図様に少なからぬ影響を与えたと考えられている。[[源信]]の死後まもなく、藤原道長は、寛仁四年（一〇二〇）に建立した[[無量寿院]]に九体の[[阿弥陀仏]]を安置し、その扉に[[九品]][[蓮台]]の図を描かせた。今日その姿を見ることはできないが、その後、天喜元年（一〇五三）建立の[[平等院]]鳳凰堂に描かれた[[九品来迎図]]（国宝）は、今日、日本で目にすることのできる最も古い[[来迎図]]である。[[本尊]]の[[阿弥陀仏]]を取り囲む板壁や扉に描かれたこの作品は、[[来迎図]]を大和絵山水画と絶妙に融合させた傑作として知られる。この作品において、軽やかに緩やかにこの世へと下降し、あるいは[[極楽]]へと上昇していく[[聖衆]]の姿は、四季の情緒溢れる広大な山水の中に点景的に描かれる。それは、日本古来の[[死生観]]に根ざした極めて日本的な[[来迎]]の姿である。平安期の[[来迎図]]で[[平等院]]の[[九品来迎図]]と並んで最も注目すべき作品は、[[高野山]]有志八幡講十八箇院所蔵の[[阿弥陀聖衆来迎図]]三幅（国宝）である。この作品はもともと[[比叡山]]の[[安楽]]谷に伝来したもので、三幅合わせると、縦二メートル、横四メートルを超える大画面であり、その中央に正面を向いて<ruby>[[結跏趺坐]]<rt>けっかふざ</rt></ruby>する[[阿弥陀仏]]とそれを取り囲む多くの[[聖衆]]が緩やかに漂うように[[来迎]]する場面を描く。巨幅全体に広がった[[聖衆]]は、点景的な[[平等院]]の[[九品来迎図]]に比してすこぶる存在感に溢れ、見る者の目前に出現した仏たちの圧倒的な迫力を伝えている。

これら平安時代の[[来迎図]]のもつ優雅でゆったりとした表現に対し、鎌倉時代になるとより迅速でダイナミックな表現が現れ、諸尊の姿も座像形式に比して立像形式が主流となっていく。鎌倉時代前期の奈良<ruby>[[興福院]]<rt>こんぶいん</rt></ruby>[[阿弥陀聖衆来迎図]]（国重要文化財）は、平安時代の[[来迎図]]の優雅さを保持し、座像形式をとりつつも、飛雲の動きは素早く、諸尊の乗る[[蓮華座]]の花弁も後方へたなびいて速度感を強調している。迅速な[[来迎]]を表した代表的作品が、「<ruby>[[早来迎]]<rt>はやらいこう</rt></ruby>」とよばれる[[知恩院]]蔵の[[阿弥陀二十五菩薩来迎図]]（国宝、鎌倉時代）である。この作品は、[[上品]][[上生]]の[[来迎]]を描いたもので、桜の咲き乱れる険しい山水の中を画面左上から右下の[[往生人]]を目指し、対角線に沿って急降下する立像形式の仏・[[菩薩]]を描く。このほか、鎌倉時代以降には、[[山越阿弥陀図]]とよばれる様式の作品が知られる。これは、[[阿弥陀仏]]の姿を、山から満月が出る様、あるいは落日の様に見立てて描いたもので、[[禅林寺]]本（国宝、鎌倉時代）や[[金戒光明寺]]本（国重要文化財、鎌倉時代）などが知られる。
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【参考】大串純夫『来迎芸術』（法蔵館、一九八三）、浜田隆『来迎図』（『日本の美術』二七三、至文堂、一九八九）、中村興二「貴族社会の浄土信仰」（『図説日本の仏教三　浄土教』新潮社、一九八九）、内田啓一監修『浄土の美術』（東京美術、二〇〇九）【図版】巻末付録
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【参照項目】➡[[帰来迎]]、[[九品来迎図]]、[[阿弥陀聖衆来迎図]]、[[阿弥陀二十五菩薩来迎図]]、[[早来迎]]、[[阿弥陀三尊来迎図]]、[[山越阿弥陀図]]、[[迎講]]
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【執筆者：若麻績敏隆】

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阿弥陀来迎図 - 版の履歴

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