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=あみだどう／阿弥陀堂=

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>==
[[阿弥陀仏]]を[[本尊]]として安置する仏堂のこと。もともと[[阿弥陀仏]]の[[浄土]]である[[極楽]]は、原意に「美しい風景」を含み、『[[阿弥陀経]]』に「青色青光　黄色黄光　赤色赤光　白色白光」と説かれるように色彩に富み、そのしつらえにあっても絢爛な空間構造をもち、光や水、植物、[[自然]]景観などを[[象徴]]的に援用して説示される。[[阿弥陀堂]]は、[[阿弥陀仏]]の[[極楽]]そのものを表現する場合、あるいは[[阿弥陀仏]]に対する行法を行う空間とする場合により、それぞれ様態が異なる。
==［[[阿弥陀堂]]の歴史］==
インドでは[[阿弥陀堂]]の痕跡は現時点では発掘されていない。

中国では、『[[梁高僧伝]]』に釈[[道安]]が丈六の金銅[[仏像]]を作り檀渓寺に安置したとあり、[[弟子]]の[[慧遠]]が影響をうけ[[廬山]]に[[東林寺]]を創建するきっかけとなり（『[[広弘明集]]』一五）、その[[般若]]台精舎が[[常行堂]]の最古とされる。[[道宣]]は、この[[仏像]]について『集神州[[三宝]]感通禄』中に、東晋・寧康三年（三七五）丈六の金銅[[無量寿仏]]の鋳造としている。これらが[[阿弥陀仏]]（[[無量寿]][[如来]]）を単独、もしくは主尊とする堂宇であったのかは不明であるが、『[[梁高僧伝]]』一三、『[[法苑珠林]]』一五の長沙寺僧亮の記述や文帝（南宋、在位四二四—四五三）の[[光背]]寄進記述などにわかるように[[阿弥陀仏]][[信仰]]は続き、慧思や[[智顗]]の常行[[三昧]]を修するための仏堂も広義には[[阿弥陀堂]]といえる。[[智顗]]は、[[慧遠]]の[[般舟三昧]]行を行法とし仏の周囲を巡る仏立[[三昧]]（常行[[三昧]]）によって[[見仏]]の境地に至ることを目的とするため、そのしつらえには立位による休息場を堂内に設けていた。それを学んだ[[最澄]]は日本に常行[[三昧]]の[[道場]]を導入していく。また、北魏にはじまる<ruby>雲崗<rt>うんこう</rt></ruby>石窟や[[龍門石窟]]等の[[石窟寺院]]においても[[阿弥陀仏像]]が造立されている。[[雲崗石窟]]最大の第三窟（[[霊巌寺]]）は観音勢至を[[脇侍]]にもつ[[三尊]]形式であり、当初は石窟内に像を覆うように木室の仏堂があった。龍門では、第二〇、一〇四、一五九、五四三、七一二窟が[[阿弥陀仏]]であり北魏から唐代初期の造立で、いずれも当初は[[仏像]]を[[礼拝]]する堂宇に覆われていた。これらを広義の[[阿弥陀堂]]と捉えるかは別であるが、唐代の<ruby>[[敦煌]]莫高窟<rt>とんこうばっこうくつ</rt></ruby>では、第一七二、二二〇、三二一、三三二、四三一窟に[[阿弥陀浄土変相図]]や[[来迎図]]が描かれ、第四五、五七窟には彫像、麦積山石窟には唐代の[[阿弥陀三尊像]]が残り、[[阿弥陀仏]]や[[極楽]]のイメージを表現する志向は確認される。朝鮮（韓国）では浮石寺に顕宗七年（一〇一六）[[無量寿仏]]殿が建立され、一四世紀再建のものが韓国最古の木造建築（国宝第一八号）として残る。

日本では天平一三年（七四一）に[[東大寺]][[阿弥陀堂]]が建立される。これが日本最初の[[阿弥陀堂]]であり、堂内には[[浄土変相図]]が懸けられていた。[[光明]]皇后は、聖武天皇[[四十九日]]忌に[[追善]][[供養]]のため各地の大寺と[[国分寺]]・国分[[尼寺]]に丈六の[[阿弥陀仏像]]と阿[[弥陀]][[浄土]]図の制作を命じている。[[国分寺]]は『[[法華経]]』に基づく[[鎮護国家]]を目的とした[[寺院]]ではあるが、[[光明]]皇后[[開基]]の国分[[尼寺]]法華寺には天平宝字四年（七六〇）園池を具えた阿[[弥陀]][[浄土院]]が建てられ、翌年ここで[[光明]]皇后一周忌が行われ、同年以降[[国分寺]]は、[[本尊]]を[[阿弥陀如来]]としている。これは[[追善]]のための[[阿弥陀堂]]である。平安時代中期以降[[浄土教]]の流行により、多くの[[阿弥陀堂]]が建立されている。仁和四年（八八八）光孝天皇の[[追善]][[供養]]のため[[阿弥陀三尊]]を[[本尊]]として[[仁和寺]]が建立される（「太政官符」）。[[本尊]]は、定印の[[阿弥陀仏像]]のなかで最古のものである。

[[天台宗]]では[[阿弥陀仏像]]の周りを[[念仏]]を称えながら回る[[般舟三昧]]行を背景として常行[[三昧]]堂の建立が広く行われる。これは[[円仁]]による[[比叡山]]東塔の常行[[三昧]]堂を嚆矢とするが、[[追善]]とは異なる自身の観想のための[[阿弥陀仏]]堂といえる。[[真言宗]]では、宝冠をかぶり体軀を紅色とした[[阿弥陀仏]]を[[本尊]]とする<ruby>紅頗梨<rt>ぐはり</rt></ruby>秘法という[[修法]]が一一世紀初頭以降広範に普及する。伝[[空海]]『[[無量寿]][[如来]][[供養]][[作法]][[次第]]』によるものであるが[[天台宗]]常行[[三昧]]堂[[本尊]]の影響をうけたものであり、[[阿弥陀仏]][[本尊]]行法の[[台密]][[東密]]の相互伝播を知ることができる。[[阿弥陀仏]][[信仰]]の広範な普及においては、<ruby>[[覚鑁]]<rt>かくばん</rt></ruby>『[[五輪]][[九字]]明[[秘密]]釈』の「密蔵には大日即ち[[弥陀]][[極楽]]の教主なり…一切[[如来]]は悉く是れ大日なり。毘盧と[[弥陀]]は同体の異名、[[極楽]]と密厳は名異にして一処なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V79.0011a.html 正蔵七九・一一上]）から知られるように、[[大日如来]]と[[阿弥陀仏]]の同体を学理として整備することにより造像や仏堂建立の裏付けとした。また[[重源]]などに代表される[[高野聖]]らにより、[[明遍]]建立の[[蓮華]][[三昧]]院が[[阿弥陀三尊]]を[[本尊]]とし、[[重源]]は播磨[[浄土寺]]に代表される一間から三間四面の[[阿弥陀堂]]を記録上七寺建立するなど[[阿弥陀堂]]建立を行っている。

これらの堂宇は一定の形式をもち、[[常行堂]]形式は、小規模で単層宝形造り、堂内中央に[[須弥壇]]を配置し[[行道]]による<ruby>[[囲繞]]<rt>いにょう</rt></ruby>を可能とし総板葺き四天柱、立位の休息場を設置する。概ね全国に残る[[持仏堂]]がこの形式である。折り上げ<ruby>格天井<rt>ごうてんじょう</rt></ruby>で中央[[本尊]]への志向を明確にする。[[浄土]]堂とした場合、[[本尊]]は[[阿弥陀仏]]とは限らず独尊形式や[[三尊]]形式など多様である。周囲の扉には[[浄土変相図]]や[[来迎図]]などを描き、<ruby>長押<rt>なげし</rt></ruby>上の小壁などに[[散華]]を描画する場合もある。これらの扉は概ね<ruby>蔀戸<rt>しとみど</rt></ruby>形式が多く、開放して周囲からの[[礼拝]]も可能にする。この形式に準ずる平安時代以前の現存する国宝建造物として兵庫県[[鶴林]]寺太子堂、大分県富貴寺大堂、福島県<ruby>[[願成寺]]<rt>がんじょうじ</rt></ruby>[[阿弥陀堂]]、国重要文化財では宮城県高蔵寺[[阿弥陀堂]]が残る。鎌倉時代では兵庫県小野市（播磨）[[浄土寺]][[浄土]]堂、京都府（日野）[[法界寺]]、愛知県[[金蓮寺]][[弥陀]]堂が残る。

こうしたものとは別に、[[九品]]になぞらえて堂宇を建立した[[九体阿弥陀堂]]がある。藤原道長によって現在の京都白川に寛仁四年（一〇二〇）から二年を掛けて造営された法成寺[[無量寿院]]に代表されるが、三〇年後焼失している。それぞれ丈六の[[阿弥陀仏]]を安置し東向きで南北九堂を並べるなど広大な寺域を必要とする。道長は臨終の際、九体の[[阿弥陀仏像]]それぞれから[[五色の糸]]を引いている。鎌倉時代まで三六堂の建立が確認され、現在一二世紀初頭の遺構として京都当尾（木津川市）浄瑠璃寺が唯一残るのみである。浄瑠璃寺は寄棟造りで中尊のみ髪際が[[丈六仏]]で残りの八軀は半丈六より少し小さい像高しかない。

次に、[[阿弥陀仏]]による[[極楽浄土]]そのものを空間的に再現した[[阿弥陀堂]]であるが、『[[観経]]』『[[阿弥陀経]]』の諸説を援用して日本独自に発展したものであり、京都府（宇治）[[平等院]][[阿弥陀堂]]（俗称鳳凰堂）はその唯一の遺構である。[[阿弥陀仏]]独尊に特化した仏堂として、平安時代後期以降、鳳凰堂は他の[[阿弥陀堂]]の[[規範]]となり、かつ[[常行堂]]形式とは明らかに異なる要素をあわせ持っている。[[末法]]二年といわれる天喜元年（一〇五三）藤原頼通によって創建。園池の中心に左右の楼閣をもつ二重<ruby>裳階<rt>もこし</rt></ruby>の中堂に[[阿弥陀仏]]を安置した、[[浄土変相図]]等に記される[[阿弥陀仏]]の楼閣を模した建造物である。創建当初から、諸人来院の行実に「御感あり」というように拝観・来院自体、つまり感じる・観るという行為そのものが目的とされ、『[[後拾遺往生伝]]』の「[[極楽]]いぶかしくば、宇治の御寺を<ruby>礼<rt>うやま</rt></ruby>え」との記述はそれを裏付ける。

さらに発掘調査により判明した南東の花畑や「風流絶勝」の記録は、建立当時から自[[然空]]間に密接に関係して評される。頼通の息子である橘俊綱（一〇二八—一〇九四）撰『作庭記』には「乞わんに従う」と記述されるが、人智や作為を超え、庭石などすでに置くべきところに置かされているという考えは、借景概念が[[浄土教]]において軌を一にするものである証左とされる。近年では、創建者頼通の為政者としての境遇による徳政としての[[来世]]表示という指摘もある。外部ばかりではなく鳳凰堂内部では、反射性の高い鏡や最古の瑠璃ガラスによる透過性、彩色の鏡顔料粒の大きさから経時とともに表情を変えることによって[[極楽浄土]]を表現する技法も確認されている（詳細は「[[平等院]]」項目参照）。現存する最古の大和絵風[[来迎図]]や海への入り日が描かれる最古の[[日想観]]図、[[観無量寿経]]断簡として最古の色紙型などがあり、庭園・建築・彫刻・絵画など空間的、絵画的、文字的すべてにわたり阿[[弥陀]][[浄土]]を希求した堂宇環境である。のち、鳥羽勝[[光明院]]や平泉[[無量光]]院などが[[平等院]]を模したとされるが、鳳凰堂の夕景が何ものも存在しない広大な空間に沈む夕陽であるのに対し、[[無量光]]院が鶏足山に沈む夕陽を背後に持つ点など明らかに空間[[認識]]に一線を画す。このように[[阿弥陀堂]]建立は、鳳凰堂の一部もしくは理念を設置地域に適合させて展開していった。【図版】巻末付録
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【参照項目】➡[[平等院]]、[[願成寺阿弥陀堂]]、[[九体阿弥陀堂]]
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【執筆者：神居文彰】

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>==
⇨[[瀧山寺]]（ろうさんじ）

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阿弥陀堂 - 版の履歴

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