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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:18時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=あみだにゅうめつ／阿弥陀入滅=<br /> [[阿弥陀仏]]も[[入滅]]する、という説。『[[無量寿経]]』や『[[阿弥陀経]]』に説く[[阿弥陀仏]]の[[無量寿]]について、これを未来永劫にわたって永遠に存続するものとして理解せず、あくまでも「計り知れない」という意味において[[無量]]であって決して無限の[[寿命]]というものではなく、[[阿弥陀仏]]もやがては[[入滅]]する、とする説である。『[[大阿弥陀経]]』には「仏の&lt;ruby&gt;言&lt;rt&gt;のたま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;わく、[[阿弥陀仏]]、その然る後に至りて&lt;ruby&gt;般泥洹&lt;rt&gt;はつないおん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;したまわば、その蓋楼亘[[菩薩]]すなわちまさに仏と作りて、惣じて道[[智典]]主を領す。[[世間]]および八方上下を教授して過度するところの諸[[天人]]民&lt;ruby&gt;蜎飛蠕動&lt;rt&gt;けんぴねんどう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の類、みな仏泥洹の道を得せしむ。その善[[福徳]]、また大師[[阿弥陀仏]]の如くなるべし。住止すること無央数劫なり。無央数劫また劫を計るべからず。大師に准法して、爾してすなわち般泥洹す。その次に摩訶那鉢[[菩薩]]、まさにまた[[作仏]]して[[智慧]]を典主し、教授を惣領し過度せらるべし。[[福徳]]もまさに大師[[阿弥陀仏]]の如く、止住すること無央数にも、なおまた般泥洹せず、展転[[相承]]して経道を受けて甚だ明らかに、[[国土]]極善なり。その法、かくの如くして終に断絶あること無く、極むべからず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0122 浄全一・一二二上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V12.0309a.html 正蔵一二・三〇九上]）と説き、[[阿弥陀仏]]が[[入滅]]するとその次は蓋楼亘[[菩薩]]が[[阿弥陀仏]]と同様の仏となり、そして仏となった蓋楼亘[[菩薩]]が[[入滅]]するとその次は摩訶那鉢[[菩薩]]が[[阿弥陀仏]]と同様の仏となり、このように次から次に[[菩薩]]が[[阿弥陀仏]]と同様の仏となっていく、とある。また『[[観音授記経]]』には「[[阿弥陀仏]]の[[寿命]]百千億劫なり。まさに終極あり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V12.0357a.html 正蔵一二・三五七上]）と説いた上で、[[念仏三昧]]を獲得した[[菩薩]]は[[仏滅]]後も[[阿弥陀仏]]を見ることができ、[[阿弥陀仏]][[入滅]]の後には[[観音菩薩]]が[[正覚]]を得て[[浄土]]を[[荘厳]]し、[[観音菩薩]]の次には大[[勢至菩薩]]が[[正覚]]を得て[[浄土]]を[[荘厳]]すると説かれている（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V12.0357a.html 正蔵一二・三五七上]）。<br /> <br /> 中国では隋代に[[浄影寺]][[慧遠]]が『[[観経]]義疏』において[[阿弥陀仏]]が[[有相]]の仏身であるという説明をした上で、『[[観音授記経]]』を典拠として[[阿弥陀仏]]の[[寿命]]について、[[無量寿仏]]の[[無量寿]]とは[[寿命]]が長久ではあるがそこには上限があり、この上限がある[[寿命]]について[[凡夫]]や[[二乗]]では計り知ることができないので「[[無量寿]]」と表現していると述べている（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0172 浄全五・一七二上]）。[[慧遠]]が[[阿弥陀仏]][[入滅]]説を提示して以後、[[中国浄土教]]ではこの問題が仏身[[仏土論]]と相互に関連しつつ議論が繰り返され、例えば[[道綽]]は『[[安楽集]]』で「[[報身]]が隠没の相を示現したまえるなり。滅度にはあらざるなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0676 浄全一・六七六下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0006a.html 正蔵四七・六上]）と説き、また[[善導]]は『[[観経疏]]』（聖典二・一八三～五／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0011 浄全二・一一上]～二上）で『大品経』を引用し『[[観音授記経]]』に説示されている[[阿弥陀仏]][[入滅]]説を意図的に[[阿弥陀仏]]入[[涅槃]]説と理解した上で、[[涅槃]]は不生不滅であり[[変化]]ではないという前提から、[[阿弥陀仏]]の[[報身]]性を[[無生]]無滅のものであると指摘している。<br /> ----<br /> 【参考】神子上恵竜『弥陀身土思想の展開』（永田文昌堂、一九六八）、柴田泰山『善導教学の研究』（山喜房仏書林、二〇〇六）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[寿命無量]]、[[観音授記経]]<br /> ----<br /> 【執筆者：柴田泰山】</div>

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