阿弥陀仏 - 版の履歴

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=あみだぶつ／阿弥陀仏=
[[西方]][[極楽浄土]]を建て、そこに住する他方仏。[[西方]][[極楽浄土]]の教主。（[[弥陀]]）[[浄土教]]の教主。[[浄土宗]]をはじめとする[[浄土教]]諸宗において[[本尊]]とされる仏。[[阿弥陀如来]]、[[無量光仏]]、[[無量寿仏]]ともいう。[[弥陀]]、[[弥陀]][[如来]]、[[弥陀]]<ruby>善逝<rt>ぜんぜい</rt></ruby>と略称される他、[[極楽]]<ruby>化主<rt>けしゅ</rt></ruby>とも呼ばれる。また『[[無量寿経]]』では[[阿弥陀仏]]の[[光明]]に具わる一二種の特性を、[[阿弥陀仏]]の一二種の[[仏名]]（[[十二光仏]]）として列挙する（聖典一・二三七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0013 浄全一・一三]）。さらには[[浄土真宗]]の[[九字]][[名号]]、十字[[名号]]における[[不可思議]]光[[如来]]、尽[[十方]]<ruby>無礙<rt>むげ</rt></ruby>光[[如来]]という呼称もある。前者は[[親鸞]]、後者は[[曇鸞]]『[[往生論註]]』を初出とする。

[[阿弥陀仏]]の原語については、Ⓢamṛta（[[甘露]]・不死）を想定する説もあるが、実際にサンスクリット本に現れるのは、Ⓢamitābha（もしくはamitaprab-ha）Ⓢamitāyusの二つである。amitaは[[無量]]、ābha（prabha）は[[光明]]、āyusは[[寿命]]の意であるので、それぞれ「[[無量光仏]]」「[[無量寿仏]]」と訳される。この[[無量光]]・[[無量寿]]という二つの特性のうちいずれが本来かという問題については相反する両説があるものの、近年は初期〈[[無量寿経]]〉で[[阿弥陀仏]]の[[涅槃]]が説かれている点、原語の推定などからして[[無量光仏]]を本来とする説の方が有力といえよう。

一方、これら二つの名前を音写して訳されたのが「[[阿弥陀仏]]」である。この音写語は、原語の最後のシラブルが略されたか、最後の母音が落ちて発音されたものを音写したかのいずれかになるが、具体的な推定としては、amitābhaのガンダーラ語形amidāhaで表現されていた仏が、母音間のｈが脱落してamidāaなどとなり、それが音写されたという説、もしくはそれと類似の説が提示されている。これらの説ではamidāhaの単数主格amidāu、もしくはamitābhaの西北インド方言amidāyu等が[[サンスクリット語]]化してamitāyusになったと推測する。

[[阿弥陀仏]]の呼称としては、初期〈[[無量寿経]]〉では「[[阿弥陀仏]]」のみ、『[[無量寿経]]』では「[[無量寿仏]]」のみが使用され、『[[阿弥陀経]]』では「[[阿弥陀仏]]」、『[[観経]]』では「[[阿弥陀仏]]」「[[無量寿仏]]」、サンスクリット本〈[[無量寿経]]〉ではamitābha、サンスクリット本〈[[阿弥陀経]]〉ではamitāyusが主として用いられている。

[[阿弥陀仏]]が[[無量光]]・[[無量寿]]の仏となろうとしたことは『[[無量寿経]]』の[[四十八願]]の第一二願と第一[[三願]]に誓われているが、そのように誓われた理由について、[[法然]]『[[三部経釈]]』（聖典四・二八七～八、昭法全三〇～二）、[[道光]]『[[無量寿経鈔]]』（浄全一四・八三～四）では、空間的に全ての人々を救いとろうとして摂取の[[光明]]がどこにいる人にも届くように[[無量光仏]]に、また時間的に永遠に人々を救い続けようとして[[無量寿仏]]になったと説く。

[[阿弥陀仏]]の起源に関しては、特に[[光明]]の面に注目したイラン等の[[西方]]起源説と、インド内部起源説とが提示されている。インド起源説の中には、ヴィシュヌ神などの[[仏教]]外部に求める場合と、[[釈尊]]の仏身観等と関係させるなどして、[[仏教]]内部に求める場合とがある。

また、[[阿弥陀仏]]が[[成仏]]に至るまでの経緯については、〈[[無量寿経]]〉以外に一五種の経典に言及があり、しかも内容が相互に大きく異なることが報告されているが、その中で〈[[無量寿経]]〉類のそれが最古の一つと考えられる。[[浄土宗]]が依って立つ『[[無量寿経]]』（および『[[阿弥陀経]]』）に基づくと以下の通りとなる。錠光[[如来]]から順次、五二仏が出た後、[[世自在王仏]]の時に、ある国の王がその[[説法]]を聞き、王位を棄てて[[出家]]し、法蔵と名乗る。これが[[阿弥陀仏]]の[[出家]]名で、従って[[修行]]時代は法蔵[[比丘]]・[[法蔵菩薩]]と呼ばれることとなる。その法蔵が自身の[[仏国土]]（[[浄土]]）を建立したい旨を[[世自在王仏]]に告げ、諸仏の[[浄土]]を示してほしいと述べると、[[世自在王仏]]は二百一十億の[[浄土]]の有り様を説き示し、かつ現し出した。そこで法蔵はそれを参考に五劫の間、自身の仏土を[[荘厳]]する[[清浄]]なる行（[[道光]]『[[無量寿経鈔]]』は「仏土の有り様に関する[[清浄]]なる[[発願]]」と[[解釈]]）について[[思惟]]して（<ruby>[[五劫思惟]]<rt>ごこうしゆい</rt></ruby>）、[[四十八願]]を建てて自身の理想の[[国土]]を作ることをその中で誓う。そして長い長い間（<ruby>兆載永劫<rt>ちょうさいようごう</rt></ruby>）、種々の[[修行]]を積み、多くの勝れた特性を具えて、ついに[[阿弥陀仏]]となり、[[西方]]の[[十万億土]]を過ぎたところに「[[安楽]]（[[極楽]]）」という[[浄土]]を建立して、今もそこで[[説法]]をしている（<ruby>今現在[[説法]]<rt>こんげんざいせっぽう</rt></ruby>）。また[[阿弥陀仏]]となって今に至るまで十劫という長い時間が経っており（<ruby>十劫[[正覚]]<rt>じっこうしょうがく</rt></ruby>）、その[[寿命]]は計り知れないほど長久とされる。ただし初期〈[[無量寿経]]〉や『[[観音授記経]]』には[[阿弥陀仏]]もいずれ[[涅槃]]に入るとされ、『[[無量寿経]]』の記述との間にニュアンスの違いが見られる。

さて、その[[阿弥陀仏]]の姿は『[[無量寿経]]』『[[阿弥陀経]]』ではほとんど述べられず、『[[観経]]』の[[真身観]]の一段で詳説される。<ruby>[[夜摩天]]<rt>やまてん</rt></ruby>の<ruby>[[閻浮檀金]]<rt>えんぶだんごん</rt></ruby>の色よりはるかに優れ、身高は六十万億[[那由他]][[恒河沙]][[由旬]]、眉間の[[白毫]]の渦は[[須弥山]]の五倍、眼は四[[大海]]の広さに匹敵し、体中の毛孔からは[[須弥山]]ほどの[[光明]]が発せられ、背後には<ruby>無数<rt>むしゅ</rt></ruby>の[[化仏]]・[[化菩薩]]を従えている。また[[八万四千]]もの相（仏に具わる特色）があり、一々の相には[[八万四千]]の好（二次的特色）が、さらには一々の好から[[八万四千]]の[[光明]]が発せられ、その[[光明]]は[[十方]][[世界]]を遍く照らし出し、[[念仏]]する人を必ず救い取るという。なお、経には明記されないものの、この摂取の[[光明]]は普通、[[神通光]]ではなく[[常光]]であるとされる。その[[脇侍]]に関しては複数説あるが、「[[浄土三部経]]」に基づくと観音・勢至の二[[菩薩]]となる。

また、[[阿弥陀仏]]の仏身は、少なくとも「[[浄土三部経]]」に基づく限り、<ruby>[[酬因感果]]<rt>しゅういんかんか</rt></ruby>の[[色身]]であることを基本としていることが知られるので、[[法身]]・[[報身]]・[[化身]]（[[応身]]）の[[三身]]のうち、主としては[[報身]]であるといえる。[[法然]]も[[阿弥陀仏]]の内証の[[功徳]]として[[三身]]をあげ（『[[選択集]]』三）、ゆえに[[三身]]のすべてが具わっているとはするものの、[[信仰]]対象としては[[報身]]に限っていると見なしうる。

この[[仏身論]]も含め、[[阿弥陀仏]]をどう理解するかは宗派によって異なり、[[真言宗]]では[[法身]]の[[大日如来]]と同体異名の仏、[[天台宗]]では[[観法]]の対象、[[禅宗]]では己心の[[弥陀]]、すなわち[[阿弥陀仏]]も自身の心が作り出したものなどと位置づける。これに対し[[浄土宗]]では、[[四十八願]]（[[本願]]）を建てて[[修行]]を積み、その[[本願]]を成就して[[悟り]]を得た[[酬因感果]]の[[報身]]の仏で、今も[[極楽]]にあって、[[衆生]]（特に[[凡夫]]）を救おうと常に[[光明]]を発しており、臨終には自ら<ruby>[[来迎]]<rt>らいこう</rt></ruby>・<ruby>引摂<rt>いんじょう</rt></ruby>する、そのような仏と理解する。まさに「[[三身礼]]」に説くごとく、[[本願成就]]・[[光明摂取]]・[[来迎]]引摂の仏ということになる。
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【参考】矢吹慶輝『阿弥陀仏の研究（増補改版）』（明治書院、一九三七）、藤田宏達『原始浄土思想の研究』（岩波書店、一九七〇）、梶山雄一「阿弥陀仏論争」（『インド古典研究』六、一九八四）、香川孝雄『浄土教の成立史的研究』（山喜房仏書林、一九九三）、阪本（後藤）純子「Sukhāvatīvyūhaの韻律と言語：歎仏偈・重誓偈」（印仏研究四二—二、一九九四）、辛嶋静志「『大阿弥陀経』訳注（一）」（『佛教大学総合研究所紀要』六、一九九九）
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【参照項目】➡[[浄土教]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>、[[阿弥陀仏像]]、[[阿弥陀三尊]]、[[光明]]、[[仏身論]]
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【執筆者：安達俊英】

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 [[阿弥陀仏]]の起源に関しては、特に[[光明]]の面に注目したイラン等の[[西方]]起源説と、インド内部起源説とが提示されている。インド起源説の中には、ヴィシュヌ神などの[[仏教]]外部に求める場合と、[[釈尊]]の仏身観等と関係させるなどして、[[仏教]]内部に求める場合とがある。
-また、[[阿弥陀仏]]が[[成仏]]に至るまでの経緯については、〈[[無量寿経]]〉以外に一五種の経典に言及があり、しかも内容が相互に大きく異なることが報告されているが、その中で〈[[無量寿経]]〉類のそれが最古の一つと考えられる。[[浄土宗]]が依って立つ『[[無量寿経]]』（および『[[阿弥陀経]]』）に基づくと以下の通りとなる。錠光[[如来]]から順次、五二仏が出た後、[[世自在王仏]]の時に、ある国の王がその[[説法]]を聞き、王位を棄てて[[出家]]し、法蔵と名乗る。これが[[阿弥陀仏]]の[[出家]]名で、従って[[修行]]時代は法蔵[[比丘]]・[[法蔵菩薩]]と呼ばれることとなる。その法蔵が自身の[[仏国土]]（[[浄土]]）を建立したい旨を[[世自在王仏]]に告げ、諸仏の[[浄土]]を示してほしいと述べると、[[世自在王仏]]は二百一十億の[[浄土]]の有り様を説き示し、かつ現し出した。そこで法蔵はそれを参考に五劫の間、自身の仏土を[[荘厳]]する[[清浄]]なる行（[[道光]]『[[無量寿経鈔]]』は「仏土の有り様に関する[[清浄]]なる[[発願]]」と[[解釈]]）について[[思惟]]して（<ruby>[[五劫思惟]]<rt>ごこうしゆい</rt></ruby>）、[[四十八願]]を建てて自身の理想の[[国土]]を作ることをその中で誓う。そして長い長い間（<ruby>兆載永劫<rt>ちょうさいようごう</rt></ruby>）、種々の[[修行]]を積み、多くの勝れた特性を具えて、ついに[[阿弥陀仏]]となり、[[西方]]の[[十万億土]]を過ぎたところに「[[安楽]]（[[極楽]]）」という[[浄土]]を建立して、今もそこで[[説法]]をしている（<ruby>今現在[[説法]]<rt>こんげんざいせっぽう</rt></ruby>）。また[[阿弥陀仏]]となって今に至るまで十劫という長い時間が経っており（<ruby>十劫[[正覚]]<rt>じっこうしょうがく</rt></ruby>）、その[[寿命]]は計り知れないほど長久とされる。ただし初期〈[[無量寿経]]〉や『[[観音授記経]]』には[[阿弥陀仏]]もいずれ[[涅槃]]に入るとされ、『[[無量寿経]]』の記述との間にニュアンスの違いが見られる。
+また、[[阿弥陀仏]]が[[成仏]]に至るまでの経緯については、〈[[無量寿経]]〉以外に一五種の経典に言及があり、しかも内容が相互に大きく異なることが報告されているが、その中で〈[[無量寿経]]〉類のそれが最古の一つと考えられる。[[浄土宗]]が依って立つ『[[無量寿経]]』（および『[[阿弥陀経]]』）に基づくと以下の通りとなる。錠光[[如来]]から順次、五三仏が出た後、[[世自在王仏]]の時に、ある国の王がその[[説法]]を聞き、王位を棄てて[[出家]]し、法蔵と名乗る。これが[[阿弥陀仏]]の[[出家]]名で、従って[[修行]]時代は法蔵[[比丘]]・[[法蔵菩薩]]と呼ばれることとなる。その法蔵が自身の[[仏国土]]（[[浄土]]）を建立したい旨を[[世自在王仏]]に告げ、諸仏の[[浄土]]を示してほしいと述べると、[[世自在王仏]]は二百一十億の[[浄土]]の有り様を説き示し、かつ現し出した。そこで法蔵はそれを参考に五劫の間、自身の仏土を[[荘厳]]する[[清浄]]なる行（[[道光]]『[[無量寿経鈔]]』は「仏土の有り様に関する[[清浄]]なる[[発願]]」と[[解釈]]）について[[思惟]]して（<ruby>[[五劫思惟]]<rt>ごこうしゆい</rt></ruby>）、[[四十八願]]を建てて自身の理想の[[国土]]を作ることをその中で誓う。そして長い長い間（<ruby>兆載永劫<rt>ちょうさいようごう</rt></ruby>）、種々の[[修行]]を積み、多くの勝れた特性を具えて、ついに[[阿弥陀仏]]となり、[[西方]]の[[十万億土]]を過ぎたところに「[[安楽]]（[[極楽]]）」という[[浄土]]を建立して、今もそこで[[説法]]をしている（<ruby>今現在[[説法]]<rt>こんげんざいせっぽう</rt></ruby>）。また[[阿弥陀仏]]となって今に至るまで十劫という長い時間が経っており（<ruby>十劫[[正覚]]<rt>じっこうしょうがく</rt></ruby>）、その[[寿命]]は計り知れないほど長久とされる。ただし初期〈[[無量寿経]]〉や『[[観音授記経]]』には[[阿弥陀仏]]もいずれ[[涅槃]]に入るとされ、『[[無量寿経]]』の記述との間にニュアンスの違いが見られる。
 さて、その[[阿弥陀仏]]の姿は『[[無量寿経]]』『[[阿弥陀経]]』ではほとんど述べられず、『[[観経]]』の[[真身観]]の一段で詳説される。<ruby>[[夜摩天]]<rt>やまてん</rt></ruby>の<ruby>[[閻浮檀金]]<rt>えんぶだんごん</rt></ruby>の色よりはるかに優れ、身高は六十万億[[那由他]][[恒河沙]][[由旬]]、眉間の[[白毫]]の渦は[[須弥山]]の五倍、眼は四[[大海]]の広さに匹敵し、体中の毛孔からは[[須弥山]]ほどの[[光明]]が発せられ、背後には<ruby>無数<rt>むしゅ</rt></ruby>の[[化仏]]・[[化菩薩]]を従えている。また[[八万四千]]もの相（仏に具わる特色）があり、一々の相には[[八万四千]]の好（二次的特色）が、さらには一々の好から[[八万四千]]の[[光明]]が発せられ、その[[光明]]は[[十方]][[世界]]を遍く照らし出し、[[念仏]]する人を必ず救い取るという。なお、経には明記されないものの、この摂取の[[光明]]は普通、[[神通光]]ではなく[[常光]]であるとされる。その[[脇侍]]に関しては複数説あるが、「[[浄土三部経]]」に基づくと観音・勢至の二[[菩薩]]となる。

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