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=あみださんたい／阿弥陀三諦=
阿[[弥陀]]の「阿」を「空」に、「弥」を「<ruby>仮<rt>け</rt></ruby>」に、「陀」を「中」に配当する学説。[[源信]]作とされる『[[観心略要集]]』などに説かれ、『[[阿弥陀経略記]]』の[[無量寿]][[三諦]]の意を受けた学説と考えられる。[[無量寿]][[三諦]]は『[[阿弥陀経略記]]』に「若し観解を作さば、無とは即ち空、量とは即ち仮、寿とは即ち中に、仏とは三智即ち[[一心]]に具す」（『[[恵心僧都全集]]』一・四〇一）とあり、天台の真理観である空仮中の[[三諦]]の理と[[無量寿]]の三字を対応させ、[[無量寿]]の三字を[[観念]]することがそのまま空仮中の[[三諦]]の理を証得することになるという。[[三諦]]の理とはありのままの[[真如]]・[[法性]]ということで、これを[[一心三観]]により如実知見することが天台における[[悟り]]とされるが、誠に困難なことであるので[[無量寿仏]]を[[観念]]することと関連づけられ、いわば天台[[浄土教]]の完成された[[念仏]][[成仏]]が示された。これを受けて『[[観心略要集]]』に「それ[[名号]]の[[功徳]]莫大なるをもっての故なり。ゆえに空仮中の[[三諦]]、法報応の[[三身]]、[[仏法僧]]の[[三宝]]、[[三徳]]、三[[般若]]、此の如き等の一切の法門、悉く阿[[弥陀]]の三字に摂す」（『[[恵心僧都全集]]』一・三三〇）といい、阿[[弥陀]]三字に空仮中の[[三諦]]の理を対応させた。意図するところは同じであるが、[[無量寿]][[三諦]]と同じく三字に[[三諦]]を対応させても内容的に無理があることも指摘される。阿は空に対応できても[[弥陀]]（mita＝量）の字は切り離すことができないからである。しかし[[無量寿]][[三諦]]を受けて阿[[弥陀]]の三字に仏身等の種々の[[功徳]]が内在するということは[[後世]]に大きく影響を与えた。[[悉曇]]には五一字門、四[[二字]]門などの説があるが、[[永観]]はその四[[二字]]門の最初の文字である「阿」に阿[[弥陀]]の「阿」を、中間の四〇字に「弥」を、最後の文字である「荼」に、「阿[[弥陀]]」の「陀」を対応させ、四[[二字]]により表明される[[功徳]]はすべて[[阿弥陀仏]]が有しているとし、阿[[弥陀]]の三字の[[功徳]]を強調している。また<ruby>[[覚鑁]]<rt>かくばん</rt></ruby>『[[阿弥陀秘釈]]』、[[実範]]『病中[[修行]]記』、[[源信]]『[[正修観記]]』などにも[[阿弥陀三諦]]説を見出すことができる。[[法然]]はこれらを受け[[万徳所帰]]の[[名号]]論を展開したと考えられ、『[[選択集]]』には易行の[[念仏]]が勝れた行であることを強調した。すなわち[[阿弥陀仏]]の[[悟り]]の内証の[[功徳]]と外へのはたらきの<ruby>外用<rt>げゆう</rt></ruby>の[[功徳]]が[[名号]]に<ruby>摂<rt>おさ</rt></ruby>められているという。
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【参照項目】➡[[三諦]]、[[悉曇]]、[[阿弥陀経略記]]、[[観心略要集]]、[[一心三観]]、[[万徳所帰]]
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【執筆者：福𠩤隆善】

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阿弥陀三諦 - 版の履歴

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