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=せんだい／闡提=
仏の教えを信じず、[[成仏]]する[[因縁]]をもたない者。Ⓢicchantikaの音写。[[一闡提]]の略。<ruby>[[一闡提]]伽<rt>いつせんていか</rt></ruby>・一顚迦・一闡底柯とも音写し、<ruby>信不[[具足]]<rt>しんふぐそく</rt></ruby>・<ruby>[[断善根]]<rt>だんぜんこん</rt></ruby>と訳す。阿闡底迦・阿顚底迦・阿[[闡提]]は同類の語の訛音写とみられている。サンスクリットにおけるもともとの意味は、望む者、欲する者であるが、仏典の用例では、[[因果]]や[[来世]]などを信ぜず、仏の教えを誹謗して[[成仏]]の縁を欠く者をいう。『北本[[涅槃経]]』一九ではこれについて「[[一闡提]]は[[因果]]を信ぜず、[[慚愧]]あることなし、業報を信ぜず、現在および未[[来世]]を見ず、善友に親しまず、諸仏所説の教戒にしたがわず、かくのごときの人を[[一闡提]]と名づく、諸仏[[世尊]]も治すこと能わざる所なり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V12.0477c.html 正蔵一二・四七七下]～八上）としている。この語は、<ruby>[[一切衆生悉有仏性]]<rt>いっさいしゅじょうしつうぶっしょう</rt></ruby>、つまり[[衆生]]には本来[[仏性]]が具わっていると主張する『大[[般涅槃]]経』をはじめとする諸経論において積極的に用いられている。『入楞伽経』二（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V16.0527b.html 正蔵一六・五二七中]）によれば、二種類の[[闡提]]がある。一つは、一切の[[善根]]を断じた[[闡提]]である。いま一つは[[菩薩]]が[[闡提]]といわれている。なぜなら、[[菩薩]]はあらゆる[[衆生]]を[[涅槃]]させるまで自分はその境地に達しないからである。前者は、諸仏に値遇して[[善根]]を生ずれば、いつかは[[成仏]]するが、後者は一切[[衆生]]が無辺であるからいつまでも[[成仏]]しない。[[闡提]]の[[成仏]]については各宗で意見が異なり、[[法相宗]]では[[闡提]]は[[涅槃]]性なき者にて、畢竟[[成仏]]を得ることができないとしているが、[[天台宗]]・[[華厳宗]]では[[闡提]]も最終的には[[成仏]]できるとしている。[[浄土教]]においては、[[阿弥陀仏]]の[[大願業力]]により[[闡提]]も[[往生]]することができることを[[闡提]][[往生]]という。[[善導]]の『[[法事讃]]』上には、「仏[[願力]]を以て[[五逆]]と[[十悪]]との罪滅して生を得せしむ誹謗と[[闡提]]と[[廻心]]して皆往く」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0004 浄全四・四上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0426a.html 正蔵四七・四二六上]）とあり、[[闡提]]の[[往生]]の可能性を指摘している。
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【資料】『増一阿含経』四四、『選択集』、『決疑鈔』五
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【参考】水谷幸正「一闡提攷」（佛大紀要四〇、一九六二）、小川一乗「icchantikaについて」（印仏研究一七—一、一九六八）、下田正弘「『大乗涅槃経』の思想構造　一闡提の問題について」（『仏教学』二七、一九八九）
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【執筆者：薊法明】

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