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=えんまおう／閻魔王=
閻魔はⓈyamaの音写。他に夜摩、閻摩、焰魔、琰魔、閻羅など。王を意味するⓈrājaの音写の羅闍と併せて閻[[魔羅]]闍ともいう。日本では一般に亡者の罪科を裁いて罪を与える審判者として知られている。ヤマは古く『リグ・[[ヴェーダ]]』に見られ、『[[アヴェスター]]』に見られるYimaに対応する神格。『リグ・[[ヴェーダ]]』では死者の道の発見者とされ、死者の王、天界にある楽園の王とされる。その後、『マハーバーラタ』や『マヌ法典』では死者の審判者としての性格が顕著に示される。[[仏教]]ではヤマは[[欲界]]天の一である[[夜摩天]]と、[[地獄]]を<ruby>掌<rt>つかさど</rt></ruby>る閻魔の両者となる。[[地獄]]の王としての[[閻魔王]]について、[[仏教]]では[[有情]]が死後にどのような運命をたどるかは業報の原則に基づいて規定されるため、本来は審判者を立てる余地はない。しかし、[[阿含]]経典には、[[悪業]]の報で[[地獄]]に墜ちたものが[[獄卒]]によって閻羅王の前に連れてこられ、生前の罪業を<ruby>糺<rt>ただ</rt></ruby>される様を描くものもある（例えば『増一[[阿含]]経』二四、[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V02.0674b.html 正蔵二・六七四中]～下など）。また『[[俱舎論]]』[[世間]]品では「諸の鬼の本処は琰魔王国なり。此の<ruby>贍部洲<rt>せんぶしゅう</rt></ruby>の下に於て五百<ruby>踰繕那<rt>ゆぜんな</rt></ruby>を過ぎて琰魔王国有り」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V29.0059a.html 正蔵二九・五九上]）、「琰魔の使の諸の<ruby>邏刹娑<rt>らせつば</rt></ruby>、諸の[[有情]]を<ruby>擲<rt>なげうち</rt></ruby>て[[地獄]]に置く者を琰魔の卒と名づく」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V29.0058c.html 正蔵二九・五八下]）といい、[[閻魔王]]国が地下にあり、その配下が[[有情]]を[[地獄]]に堕すとする。中国に入ると、[[道教]]で人の[[寿命]]や福禄を掌る泰山府君の[[信仰]]と結び付き、さらに『預修[[十王]]生七経』（続蔵一）によって[[十王]]の一として位置づけられて、亡者の審判をする中心的存在として位置づけられるようになった。このような中で、日本でよく知られる道服を<ruby>纏<rt>まと</rt></ruby>った唐代の官人風の姿が成立した。日本でも、審判者・治罰者としての面が強調される。『[[往生要集]]』では、「既に<ruby>彼<rt>かしこ</rt></ruby>に到り<ruby>已<rt>おわ</rt></ruby>れば、[[閻魔王]]、種種に<ruby>呵嘖<rt>かしゃく</rt></ruby>す。呵嘖既に已れば[[悪業]]の羂もて<ruby>縛<rt>ばく</rt></ruby>して出でて[[地獄]]に向い」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J15_0042 浄全一五・四二上]）とあるように[[地獄]]で罪を与える姿が描かれる。[[法然]]も『[[登山状]]』に「終に閻魔の庁に至りぬれば罪の浅深を定め業の軽重を<ruby>勘<rt>かんが</rt></ruby>えらる」（聖典四・四九五／昭法全四一八）というように、審判者として捉えている。また、『[[地蔵菩薩]][[発心]][[因縁]][[十王]]経』（続蔵一）が登場すると[[閻魔王]]の本地が[[地蔵菩薩]]とされるようになり、[[閻魔王]][[信仰]]のみならず[[十王]][[信仰]]も広まっていった。現在でも閻魔[[信仰]]は盛んに行われ、京都市上京区の千本えんま堂など、[[閻魔王]]を祀る[[寺院]]が数多く知られる。
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【参考】定方晟『インド宇宙論大全』（春秋社、二〇一一）、辻直四郎訳『リグ・ヴェーダ讃歌』（岩波文庫、一九七〇）
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【参照項目】➡[[地獄]]、[[十王]]、[[夜摩天]]
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【執筆者：齊藤舜健】

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閻魔王 - 版の履歴

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