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=ちんぜいりゅう／鎮西流=
[[法然]]の門下の中で[[聖光]]による門流。特に現在の[[浄土宗]]のこと。[[鎮西義]]または[[筑紫義]]ともいう。
==［出典］==
[[法然]][[浄土教]]の分派について正嘉元年（一二五七）の『[[私聚百因縁集]]』七に「[[幸西]]（成覚[[一念義]][[元祖]]）[[聖光]]（[[鎮西義]][[元祖]]）[[隆寛]]（[[長楽寺]][[多念義]][[元祖]]）[[証空]]（善慧房[[西山義]][[元祖]]）[[長西]]（[[九品寺]]之[[諸行本願義]]之[[元祖]]）」（仏全一四八・一一六下）とあり、すでに[[鎮西義]]の名がみえる。一方、[[日蓮]]の『一代五時図』（正元元年〔一二五九〕）には「第一[[弟子]]（[[長楽寺]]多念隆<ruby>観<rt>ママ</rt></ruby>）第一（コサカ善慧房）第一[[聖光]]（筑紫九国一切諸人）一条覚明（今ノ道阿弥等）成覚（[[一念]]）法本（[[一念]]）」（『[[日蓮]][[聖人]]御遺文』）とあり、[[凝然]]の『[[源流章]]』（応長元年〔一三一一〕）には「[[幸西]][[一念義]]、[[隆寛]][[多念義]]、[[証空]]、[[聖光]]、[[長西]]」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J15_0591 浄全一五・五九一下]～六〇一上）とあって[[鎮西義]]の名は見当たらない。また静見の『[[法水分流記]]』（永和四年〔一三七八〕）には「[[信空]]白河[[門徒]]、[[隆寛]][[多念義]]（[[長楽寺義]]）、[[弁長]][[鎮西義]]、[[幸西]][[一念義]]、[[親鸞]][[大谷門徒]]（[[一向宗]]）、[[湛空]][[嵯峨門徒]]、[[証空]][[西山義]]（[[小坂義]]）、[[源智]][[紫野門徒]]、[[長西]][[九品寺]]義（[[諸行本願義]]）」（『[[法然]][[教団]]系譜選』青史出版、二〇〇四）とあり、[[鎮西義]]の名がみえる。このように[[鎮西義]]の名称は[[法然]]滅後の比較的早い時期から使われており、[[法然]]正流の[[聖光]]の流れを指し、現在の[[浄土宗]]のことを指す。
==［[[聖光]]と[[良忠]]］==
[[鎮西流]]の呼称は、[[聖光]]が九州の[[鎮西]]と呼ばれる久留米の[[大本山]][[善導寺]]周辺で[[伝道]]したことによる。天台宝地房[[証真]]を師とした[[聖光]]は<ruby>[[油山]]<rt>あぶらやま</rt></ruby>の総[[学頭]]となったが、建久八年（一一九七）再建された[[明星寺]]に安置する[[本尊]]を[[仏師]][[康慶]]に依頼するため上洛したとき[[法然]]に出会った。[[三重の念仏]]のことを聞き、そのまま[[法然]]の[[弟子]]となり、翌々年には『[[選択集]]』が[[付属]]されている。[[聖光]]は『[[授手印]]』『[[浄土宗要集]]』（『[[西宗要]]』）『[[徹選択集]]』等を著し、[[法然]][[浄土教]]の正義を伝えたが、この流れを[[鎮西義]]という。この名称は[[法然]]の[[弟子]]の諸派と区別するためにいわれるが、[[法然]]の正流の[[浄土宗]]のことである。『[[授手印]]』は、当時の[[法然]]門下が競って自流の正統性を述べ、論義に明け暮れていたのを嘆き、熊本白河の辺りで[[別時念仏]]を修し、師の教えは論義にあるのではなく、[[至心]]の[[称名]]にあることを示すために著された。[[聖光]]の本書に説かれる[[法然]]の教えの要点は、[[三心]]・[[五念門]]・[[四修]]・[[三種行儀]]がことごとく[[称名]]一行に結帰するという[[結帰一行三昧]]を説くところにあり、これを受けたのが島根石見の[[良忠]]であり、関東を中心に教えを伝えた。[[良忠]]は、[[聖光]]から受けた[[法然]]の[[宗義]]を宣揚するため、『[[浄土宗要集]]』（『[[東宗要]]』）『[[決疑鈔]]』『[[伝通記]]』ほか膨大な書を著し、[[鎮西義]]は[[良忠]]によって基礎づけられた。[[良忠]]の[[伝道]]により武士階級が多く[[帰依]]し、教線拡大にも大きな影響を与えた。千葉氏一族は大きな支えとなり、各地に教えを弘めることができた。[[聖光]]の教えを受け、[[良忠]]が伝えたのが現在の[[浄土宗]]であるが、二祖（[[善導]]・[[法然]]）三代（[[法然]]・[[聖光]]・[[良忠]]）の伝承を正流とし、[[法然]]の教えを[[聖光]]の著した『[[授手印]]』により[[相伝]]する門流を[[鎮西流]]と呼ぶ。
==［[[良忠]]以降］==
[[良忠]]からは多くの[[弟子]]が輩出し六派に分かれる。[[尊観]]の[[名越派]]、[[性心]]の[[藤田派]]、[[良暁]]の[[白旗派]]、[[然空]]の[[一条派]]、[[道光]]の[[三条派]]、[[慈心]]の[[木幡派]]の六派であり、前三派は関東の三派、後三派は京都三派である。このうち[[道光]]は『[[黒谷上人語灯録]]』（『[[漢語灯録]]』『[[和語灯録]]』）を編集し、[[法然]]の教えの正統性を示し、また[[聖光]]・[[良忠]]の伝記を著して[[鎮西流]]が正統を継ぐ流派であることを強調した。その後、[[三条派]]と[[木幡派]]は振るわなくなり、[[藤田派]]も[[名越派]]に吸収されることになる。六派のうち[[良暁]]は鎌倉坂下や相模国[[白旗]]等で弘法したので[[坂下義]]とも[[白旗派]]とも呼ばれ、やがて京都へ進出し、この流派が[[浄土宗]]の正統として位置づけられることになる。[[白旗派]]ははじめ振るわなかったようであるが、[[定慧]]・[[蓮勝]]・[[了実]]・[[聖冏]]・[[聖聡]]と継承され、とくに[[聖冏]]・[[聖聡]]によって教線が拡大した。
==［[[聖冏]]と[[聖聡]]］==
この二師は中興の祖といわれ、[[聖冏]]は『二蔵[[頌義]]』『[[顕浄土伝戒論]]』『[[教相十八通]]』等多くの著作により[[宗義]]を顕彰した。『二蔵[[頌義]]』により[[浄土宗]]の[[宗義]]を体系づけ、『[[顕浄土伝戒論]]』によって[[宗義]]のみならず[[戒脈]]の[[相承]]の意義づけをし、ここに[[宗戒両脈]]の[[相伝]]を位置づけた。伝宗は[[五重相伝]]の法であり、伝戒は[[専修念仏]]者における[[受戒]]を意義づけた。[[円戒]]は、[[信空]]・[[源智]]・[[隆寛]]・[[聖覚]]・[[聖光]]・[[証空]]・[[幸西]]・[[湛空]]・[[感西]]等に伝えられたが、『[[顕浄土伝戒論]]』により[[聖光]]が正流とされた。[[聖聡]]は[[聖冏]]の[[唱導]]した[[五重相伝]]を実践し、多くの[[弟子]]を育て教線拡大の基礎を築いた。[[聖聡]]の多くの[[門弟]]は江戸を中心に[[伝道]]したが、三河や京都にも進出し各地に教えを弘めた。
==［江戸期から現代］==
江戸初期になって[[増上寺]]の[[存応]]と[[知恩院]]の[[尊照]]が互いに協力し[[徳川氏]]との関係により近世[[浄土宗]]発展の基礎を築いた。この時期に新しく開創された[[寺院]]もあるが、中興という形で[[浄土宗]][[寺院]]として再興された[[寺院]]も含め[[寺院]]数が増加した。江戸中期には徳川幕府の[[檀家制度]]のもと僧風の乱れが出たので粛正的な持律主義が各宗に出たが、一時的な運動に終わり、やがて[[仏教]]批判の廃仏が起き、明治維新となり近代化を余儀なくされた。直後、[[福田行誡]]により全[[仏教]]徒に対し近代社会における[[仏教]]界の方向性が示され、今日に至っている。
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【参考】望月信亨『略述浄土教理史』（日本図書センター、一九七七）、玉山成元『中世浄土宗教団史の研究』（山喜房仏書林、一九八〇）
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【参照項目】➡[[浄土宗]]、[[聖光]]、[[白旗派]]、[[藤田派]]、[[名越派]]、[[一条派]]、[[三条派]]、[[木幡派]]
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【執筆者：福𠩤隆善】

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鎮西流 - 版の履歴

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