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=しゃくじょうどにぞうぎ／釈浄土二蔵義=
三〇巻。『[[釈浄土二蔵頌義]]』『二蔵[[頌義]]』『[[頌義]]』ともいう。[[聖冏]]述。[[聖冏]]が著した『二蔵二教略頌』を自ら注釈した書。[[聖冏]]は、『略頌』著述二年後の至徳二年（一三八五）、[[弟子]]である[[聖聡]]の請いに応じて、『略頌』一六六各頌に詳細な注釈を施した。本書は、[[法然]]を淵源とする[[浄土宗]]に代々伝えられてきた法門を組成化した[[浄土教概論]]であり、近世・近代に至るまで宗内で影響を与え続けた重要書と言える。そこに示されるのは、全[[仏教]]の中における[[浄土門]]の位置づけである。『略頌』では[[善導]]の二教二蔵義により、全[[仏教]]を[[声聞]]蔵・[[菩薩]]蔵に大別し、[[声聞]]蔵を[[声聞]]乗・<ruby>[[辟支仏]]<rt>びゃくしぶつ</rt></ruby>乗・[[菩薩]]乗に分け、[[菩薩]]蔵に漸頓二教があるとする。[[菩薩]]蔵の[[漸教]]に初分教十地、後分教六位六十一地があるとし、[[頓教]]に性頓と相頓とを[[分別]]する。さらに相[[頓教]]に[[内因・外縁]]・[[往生]]品位の[[三門]]を立て、内因に<ruby>[[安心]]<rt>あんじん</rt></ruby>・[[起行]]・<ruby>[[作業]]<rt>さごう</rt></ruby>、外縁に[[総願・別願]]・[[五種増上縁]]、[[往生]]品位に[[三輩]]・[[九品]]を挙げ、それぞれ詳細に図示し、[[浄土門]]は[[菩薩]]蔵[[頓教]]であり、頓中の頓であると結論する。全三〇巻のうち、第一巻にある[[釈迦]]・[[弥陀]]・[[十方]]諸仏と[[世親]]・<ruby>[[菩提流支]]<rt>ぼだいるし</rt></ruby>の三仏二祖に[[稽首]]する理由の中の二祖について、[[世親]]は正依の『[[往生論]]』の作者であり、[[菩提流支]]は[[浄土]]伝来[[相承]]の祖であるからとし、[[流通]]させたのが[[善導]]であるとする。その後は、[[声聞]]蔵と[[菩薩]]蔵[[漸教]]を詳説し、第八巻性頓義の解説では、[[菩提流支]]作と伝えられる『[[麒麟聖財論]]』を引用して典拠とし、第九、一〇の両巻では、華厳・天台・[[真言]]からの[[浄土門]]批判に反論し、[[聖道]]門は[[自力]]分判教であると名づけている。第一一から三〇巻までは、[[浄土門]]相頓（大乗[[他力]][[念仏]]の教え）を詳説している。[[聖冏]]の教学は、本書に見られるように[[菩提流支]]の説をよりどころとし、また[[三輩]][[九品]]についても「[[浄土]]の実義に輩品なし」とする教門実義説を立てるため、事相教門を第二義的に見るかのような印象を与える。それにより、明治以降、[[二祖三代]]の教学と異なるとされたが、これは[[聖冏]]の<ruby>随他扶宗<rt>ずいたふしゅう</rt></ruby>といわれる教学体系の一面的理解に基づいているもので、五重[[伝法]]の制定に見られる<ruby>随自顕宗<rt>ずいじけんしゅう</rt></ruby>の立場と矛盾するものではないとされる。
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【所収】浄全一二
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【参考】服部英淳「了誉聖冏の教学体系に関する述作」（浄全一二）
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【参照項目】➡[[浄土二蔵二教略頌]]
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【執筆者：東海林良昌】

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釈浄土二蔵義 - 版の履歴

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