選択本願念仏集 - 版の履歴

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=せんちゃくほんがんねんぶつしゅう／選択本願念仏集=
一巻。『[[選択集]]』と略称。[[真宗]]では「せんじゃくしゅう」と読む。[[法然]]撰。建久九年（一一九八）成立。[[法然]]畢生の書にして、[[浄土宗]]の根本聖典。[[法然]]が「諸師、文を作るに必ず本意一つ有り…[[善導]]は[[本願]][[念仏]]の一義を釈す。予は[[選択]]の一義を立てて[[選択集]]を造るなり」（[[良忠]]『[[浄土宗要集聴書]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0262 浄全一〇・二六二下]）と述懐したと伝えられるように、[[法然]]創唱になる[[選択]]思想に基づき、一切[[衆生]][[救済]]の[[仏道]]実践として、[[称名念仏]]が[[浄土]][[往生]]の唯一にして絶対の行であることを明示した書。本書題名中の「[[選択本願念仏]]」とは、[[阿弥陀仏]]が、あらゆる[[仏道]][[修行]]の中から「[[選択]]（取捨）」した結果、自身の[[極楽浄土]]に[[往生]]するための「[[本願]]」行として定めた[[称名]]「[[念仏]]」を指している。本書は、そうした「[[選択本願念仏]]」を、[[阿弥陀仏]]ばかりでなく、[[釈尊]]や諸仏も加えた三仏が同心に「[[選択]]」していることを『[[無量寿経]]』『[[観経]]』『[[阿弥陀経]]』の「[[浄土三部経]]」と[[善導]]をはじめとする[[祖師]]の著作から要文を抽出して、理論化・体系化している。
==［撰述経緯］==
『[[選択集]]』は、<ruby>前<rt>さきの</rt></ruby>関白[[九条兼実]]の懇請によって、[[法然]]六六歳、建久九年春三月に撰述された。この年の[[法然]]は、前年から患っていた病が長引き、あるいは、正月から[[別時念仏]]を修めて[[三昧発得]]しており、さらに本書撰述直後の四月には、[[弟子]]達に向け、自身没後のことについて『[[没後遺誡文]]』を<ruby>認<rt>したた</rt></ruby>めている。こうした状況を察した兼実は、[[法然]]の病気平癒を待って一書の執筆を請うた。『[[選択集]]』末尾にある「今図らざるに<ruby>仰<rt>おおせ</rt></ruby>を蒙る。辞謝するに<ruby>地<rt>ところ</rt></ruby>無し。<ruby>仍<rt>よ</rt></ruby>って今<ruby>憖<rt>なまじい</rt></ruby>に[[念仏]]の要文を集め、<ruby>剰<rt>あまつさ</rt></ruby>え[[念仏]]の要義を述ぶ」（聖典三・一九〇／昭法全三五〇）という述懐は、そうした経緯を物語っている。[[法然]]も自らのすぐれぬ体調を鑑み、自身没後に[[選択]]思想の指標を<ruby>遺<rt>のこ</rt></ruby>すため、本書執筆を決意したのであろう。無論、その説示内容は、[[浄土]][[開宗]]以後、[[法然]]自身の弛まぬ教理研鑽の上に構築されたものであり、とりわけ、文治六年（一一九〇）に催されたとされる[[東大寺講説]]「[[三部経釈]]」や建久五年（一一九四）ごろ修された[[法会]]の講義録である『[[逆修説法]]』を手控えとして撰述を進めていることが知られる。
==［撰述状況］==
[[証空]]の『[[選択密要決]]』一に「真観有りて法門の義を談じ、[[証空]]有りて経釈の要文を引き、[[安楽]]有りて筆を執りて之を書す。この外に人を<ruby>簡<rt>えら</rt></ruby>びて在座せしめられず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J08_0247 浄全八・二四七上]）とあり、[[感西]]・[[証空]]・<ruby>[[遵西]]<rt>じゅんさい</rt></ruby>にそれぞれ法談・勘文・執筆の役を受け持たせるなど、少数の[[門弟]]と共に撰述されたようである。その中、執筆に関しては、[[良忠]]の『[[選択疑問答]]』に「[[安楽]]房を以て執筆の仁と為すと雖も慢心の気有る故に改められ」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0625 浄全七・六二五下]）と、[[遵西]]から[[感西]]に引き継がれた旨の記述がある。それを受けた[[聖冏]]は『<ruby>[[直牒]]<rt>じきてつ</rt></ruby>』七に「[[相伝]]に云く、この[[選択集]]には多く執筆有り。謂く[[選択]][[本願]]より[[念仏為先]]の註に至るまで[[上人]]の御自筆なり。第一篇より第三[[本願]]章能令瓦礫変成金の文に至るまで[[安楽]]房の執筆なり。問曰一切[[菩薩]]雖立其願より十二[[付属]]章に至るまで[[真観房]]の執筆なり。第十三章より第十六章の私に云わくより一如経法応知までは他筆なり。[[名字]]を失す。静以[[善導]]以下は又[[真観房]]の執筆なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0547 浄全七・五四七上]）と、開巻劈頭の「[[選択本願念仏集]]　[[南無阿弥陀仏]]　[[往生之業念仏為先]]」の二一文字を[[法然]]真筆とし、以下、[[遵西]]→[[感西]]→不明→[[感西]]と執筆が移行したとする[[相伝]]を示しているが、これは草稿本とされる[[廬山寺]]蔵『[[選択集]]』の筆跡と一致している。
==［諸本］==
『[[選択集]]』の諸本については二本説と四本説が代表的である。[[良忠]]は『[[決疑鈔]]』五に「[[選択集]]の本に広略有り。略は則ち高覧の本なり。有る[[遺弟]]の云わく、広本は執筆の人、初心の者の為に後に名目を加う。自ずと少異有り。高覧の本には如かず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0347 浄全七・三四七上]）と、兼実高覧本を略本、初学者のために[[弟子]]が名目を加えたものを広本とする広略二本説を挙げ、その中、略本を重視すべきとし、さらに「広本には[[念仏為本]]と云う」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0190 浄全七・一九〇下]）と指摘した。また『[[選択本願念仏集名体決]]』において[[長西]]は「新旧の異なり有り。旧本には[[念仏為先]]と云い、新本には[[念仏為本]]と云う」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J08_0448 浄全八・四四八下]）と新旧二本説を挙げ、その説示から略本と旧本、広本と新本が対応することが分かる。「<ruby>延書<rt>のべがき</rt></ruby>」と呼ばれる一連の『[[選択集]]』は広本の系統とされる。また[[義山]]は元禄版『[[選択集]]』の<ruby>跋文<rt>ばつぶん</rt></ruby>に「第一は稿本、始章に三経の説時を論ずるもの是れなり。第二は刪本、初めに殿下に呈し及び光師に授くるもの是れなり。第三は正本、末後修飾刊行して、平氏序を作るもの是れなり。第四は広本、門人其の文を増証するもの是れなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0076 浄全七・七六]）と四本説を挙げている。この中、第一の稿本とは[[廬山寺]]蔵『[[選択集]]』に関係深い一書と推定される。第二の刪本とは兼実高覧本にして、[[聖光]]等高弟に授与したもので、[[當麻寺奥院]]蔵『[[選択集]]』や延応版『[[選択集]]』に連なる系統と推定される。第三の正本とは建暦二年（一二一二）九月、[[平基親]]の序を添えて刊行した建暦版『[[選択集]]』であり、[[義山]]は元禄版を建暦版の覆刻であるとするが、その主張には疑義が多い。第四の広本は先述した広本を指す。現存する数多の『[[選択集]]』諸本の中、ここでは三書に限定して言及する。①[[廬山寺]]蔵『[[選択集]]』（国重要文化財）—兼実高覧本の草稿本とされる写本。一部を除いて返り点や[[訓読]]・送り仮名のない白文で、補足や訂正が多く、移動が指示されている箇所もあり、前述のように開巻劈頭の二一文字は[[法然]]の真筆とされ、都合四名の筆跡が確認される。②[[當麻寺奥院]]蔵『[[選択集]]』（国重要文化財）—返り点や[[訓読]]・送り仮名が施される写本。[[奥書]]に「元久元年（一二〇四）十一月二十八日書写了…元久元年十二月十七日　[[源空]]（花押）」とある。日付や[[法然]]署名の真偽については見解が分かれるものの、近代以降刊行された『[[選択集]]』の底本に多用されている。③延応版『[[選択集]]』（[[法然院]]蔵）—刊記に「延応第一之暦沽先第六之天、根[[源正]]本を校し、展転錯謬を直す」とあり、延応元年（一二三九）三月六日に開版された版本。建暦版が伝わらない現在、最古の版本である。本文のみ活字版で、返り点や[[訓読]]・送り仮名は後の書き入れと推定される。
==［概要］==
『[[選択集]]』は、以下の全一六章（①～⑯）から構成され、各章は、篇目（章題）・引文（「[[浄土三部経]]」や[[善導]]などの著作から各章の拠り所となる一節を提示）・私釈（[[法然]]自身による説示）の三段から成立している。①[[聖道]][[浄土]]二門篇—『[[安楽集]]』の引文に基づき、この身このままで[[悟り]]を目指す[[聖道]]門を<ruby>閣<rt>さしお</rt></ruby>き、[[阿弥陀仏]]の[[極楽浄土]]に[[往生]]し、そこで[[悟り]]を開くことを目指す[[浄土門]]に帰入すべきことを説く。②[[雑行]]を捨てて[[正行]]に帰する篇—『[[観経疏]]』『[[往生礼讃]]』の引文に基づき、[[浄土門]]に帰入した者は、[[阿弥陀仏]]や[[極楽浄土]]に親しい行である[[五種正行]]に帰し、それ以外の[[雑行]]を<ruby>拋<rt>なげう</rt></ruby>つべきこと、また[[正行]]と[[雑行]]の得失としての[[五番相対]]を説く。さらに、その[[五種正行]]の中、第四[[称名]][[正行]]を正しく[[浄土]][[往生]]が定まる[[本願]]行である[[正定業]]と受けとめて専らにし、その他の前三後一の[[正行]]を[[正定業]]に心を向けさせるための行である[[助業]]として傍らに修めるべきことを説く。③[[念仏往生]][[本願]]篇—『[[無量寿経]]』『[[観念法門]]』『[[往生礼讃]]』の引文に基づき、[[阿弥陀仏]]が[[称名念仏]]を[[浄土]][[往生]]の唯一の[[本願]][[往生行]]として選取したのに対し、他の[[諸行]]を選捨したこと、また、その由縁としての勝劣難易の二義を説く。④[[三輩]][[念仏往生]]篇—『[[無量寿経]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が[[本願]][[念仏]]一行を立てたのに対し、[[諸行]]を廃したことを説く。⑤[[念仏利益]]篇—『[[無量寿経]]』『[[往生礼讃]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が[[本願]][[念仏]]は無上・大利の[[功徳]]があると示したのに対し、[[諸行]]は有上・小利の[[功徳]]に留まることを説く。⑥[[末法]]万年に<ruby>特<rt>ひと</rt></ruby>り[[念仏]]を留むる篇—『[[無量寿経]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が[[末法]]後の百年間も[[本願]][[念仏]]を留めたのに対し、[[諸行]]は滅してしまうことを説く。以上の三章から六章を[[無量寿経]]撮要という。⑦[[光明]]ただ[[念仏]]の[[行者]]を摂する篇—『[[観経]]』『[[観経疏]]』『[[観念法門]]』の引文に基づき、[[阿弥陀仏]]の[[光明]]が[[本願]][[念仏]]を称える者を照らすのに対し、[[諸行]]を修める者を照らさないことを説く。⑧[[三心]]篇—『[[観経]]』『[[観経疏]]』『[[往生礼讃]]』の引文に基づき、[[念仏行者]]は必ず[[三心]]を具えるべきことを説く。⑨四[[修法]]篇—『[[往生礼讃]]』『[[西方]]要決』の引文に基づき、[[念仏行者]]は[[四修]]を用いるべきことを説く。⑩[[化仏讃歎]]篇—『[[観経]]』『[[観経疏]]』の引文に基づき、[[阿弥陀仏]]の[[化仏]]が、[[本願]][[念仏]]を称えた者を[[讃歎]]するのに対し、[[諸行]]を修めた者を[[讃歎]]しないことを説く。⑪[[雑善]]に約対して[[念仏]]を[[讃歎]]する篇—『[[観経]]』『[[観経疏]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が、[[本願]][[念仏]]を称えた者を人中の[[白蓮華]]と[[讃歎]]するのに対し、[[諸行]]を修めた者を[[讃歎]]しないことを説く。⑫[[仏名]]を[[付属]]する篇—『[[観経]]』『[[観経疏]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が[[本願]][[念仏]]を後の世に[[付属]]したのに対し、[[諸行]]を[[付属]]しないことを説く。以上の七章から一二章を[[観無量寿経]]撮要という。⑬[[念仏]]多[[善根]]篇—『[[阿弥陀経]]』『[[法事讃]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が[[本願]][[念仏]]を多[[善根]]と示したのに対し、[[諸行]]を[[少善根]]と示したことを説く。⑭[[六方諸仏]]ただ[[念仏]]を[[証誠]]したもう篇—『[[観念法門]]』『[[往生礼讃]]』『[[観経疏]]』『[[法事讃]]』『[[五会法事讃]]』の引文に基づき、あらゆる諸仏が、[[本願]][[念仏]]による[[浄土]][[往生]]を真実であると[[証明]]（[[証誠]]）するのに対し、[[諸行]]による[[浄土]][[往生]]を[[証誠]]しないことを説く。⑮[[六方諸仏護念]]篇—『[[観念法門]]』『[[往生礼讃]]』の引文に基づき、あらゆる諸仏が、[[本願]][[念仏]]を称える[[行者]]を[[護念]]するのに対し、[[諸行]]を修める者を[[護念]]しないことを説く。⑯[[弥陀]]の[[名号]]を以て[[舎利弗]]に[[付属]]したもう篇—『[[阿弥陀経]]』『[[法事讃]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が[[本願]][[念仏]]を後の世に[[付属]]したのに対し、[[諸行]]を[[付属]]しないことを説く。以上の一三章から一六章を[[阿弥陀経]]撮要という。この中、一・二・八・九章は[[凡夫]]の側に立つ説示で、一・二章は[[凡夫]]が[[念仏行者]]になる道筋を帰納的に示し、八・九章は[[念仏行者]]の具えるべき[[安心]]とあるべき姿（[[作業]]）を演繹的に示しているのに対し、三～七章と一〇～一六章は仏の側から[[選択本願念仏]]の絶対的優位性を明らかにしている。なお、最終一六章には、引文に見合った私釈がなく、『[[選択集]]』全体の総結として、[[八種選択]]、三重の選び（[[三重の選択]]・[[略選択]]）、[[偏依善導]]一師の三点が説示される。まず[[八種選択]]とは、三仏による[[念仏]]の[[選択]]として、[[阿弥陀仏]]による四種の[[選択]]（[[選択]][[本願]]③・[[選択]]摂取⑦・[[選択]]化讃⑩、[[選択]]我名〔該当章なし、『[[般舟三昧経]]』に基づく〕）、[[釈尊]]による三種の[[選択]]（[[選択]][[讃歎]]⑤・[[選択]]留教⑥・[[選択]][[付属]]⑫）、諸仏による一種の[[選択]]（[[選択]][[証誠]]⑭）の都合八種を挙げている。次に三重の選びとは、一章と二章に説かれる内容で、[[聖道]]門を閣いて[[浄土門]]に入り（初重）、[[雑行]]を拋って[[正行]]に帰し（二重）、[[助業]]を傍らにして[[正定業]]を専らにする（三重）という三段階の選び取りである。前者の[[八種選択]]が仏の側からの選び取りであるの対し、後者の三重の選びは[[凡夫]]の側からの選び取りを示している。そして、この両者を結びつけるのが、[[偏依善導]]一師の説示である。ここで[[法然]]は、『[[選択集]]』の理論的拠り所を[[善導]]一師の著作に求めることを宣言している。その理由として[[法然]]は、[[善導]]が[[三昧発得]]の聖者であるに留まらず、[[阿弥陀仏]]の[[化身]]であり、その著作が経典に等しい価値を持つからと述べ、[[善導]]のみが仏と[[凡夫]]の立場を兼ね具えた唯一の存在であると主張している。さらに[[法然]]は『[[選択集]]』末尾に「[[念仏]]の行、水月を感じて昇降を得たり」（聖典三・一九〇／昭法全三五〇）と、自身も[[三昧発得]]の境地を体得していることを暗示している。こうした段階を経ることによって[[法然]]は、「[[浄土三部経]]」と[[善導]]の著作とを有機的に統合した結晶とも言える『[[選択集]]』所説内容の正統性と真実性を確立することに成功したのである。
==［影響］==
[[法然]]は、『[[選択集]]』の最末尾に「<ruby>庶幾<rt>こいねが</rt></ruby>わくは一たび高覧を経てのち、壁底に埋めて窓前に遺すこと莫れ。恐くは破法の人をして、[[悪道]]に堕せしめんことを」（聖典三・一九〇／昭法全三五〇）と結び、自身創唱の[[選択]]思想が、ともすると他宗の[[僧侶]]には受け入れ難い構造を有することを承知しており、だからこそ[[法然]]は、信頼できる[[門弟]]以外にその書写を許さなかった。[[法然]]滅後、建暦版『[[選択集]]』の開版に伴い、[[明恵]]の『[[摧邪輪]]』『[[摧邪輪荘厳記]]』や[[定照]]の『[[弾選択]]』など、『[[選択集]]』への非難が相次ぎ、建暦版の板木が[[叡山]]の[[衆徒]]によって焼却されるという事態は、かえって[[選択]]思想の革新性を裏付ける。また、[[法然]]門下はもとより[[聖道]]諸宗に至るまで、『[[選択集]]』註釈書は<ruby>夥<rt>おびただ</rt></ruby>しい数に及び、その影響がいかに大きいかを物語る。このように『[[選択集]]』は、[[浄土宗]]の根本聖典に留まらず、[[浄土教]]、広くは日本[[仏教]]に根本的な変革をもたらした著作なのである。英訳本に『''Hōnen’s Senchakushū''—''Passages on the Selection of the Nembutsu in the Original Vow (Senchaku hongan nembutsu shū)''』がある。
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【所収】聖典三、昭法全、浄全七、正蔵八三、『重要文化財　廬山寺蔵選択本願念仏集〈原寸原装版〉』（法蔵館、一九七九）、水谷真成監修『延応本・往生院本　選択本願念仏集』（同、一九八〇）、大正大学浄土宗宗典研究会編『「選択集」諸本の研究〈資料編〉』全五巻（文化書院、一九九九）
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【参考】藤堂祐範『選択集大観』（中外出版、一九二二）、石井教道『選択集の研究　註疏篇』（誠文堂新光社、一九四五）、同『選択集の研究　総論篇』（平楽寺書店、一九五一）、同『選択集全講』（同、一九六七）、小沢勇貫『選択集講述』（浄土宗、一九七一）、石上善應『法然　選択本願念仏集』（筑摩書房、一九八八、ちくま学芸文庫より再刊〔二〇一〇〕）、藤堂恭俊『選択集講座』（浄土宗、二〇〇一）、林田康順「『選択集』の構造—偏依善導一師—」（印仏研究五五—一、二〇〇六）
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【参照項目】➡[[選択]]、[[選択本願念仏]]、[[八種選択]]、[[略選択]]、[[偏依善導]]、[[ホウネンズ　センチャクシュウ　パッセージズ　オン　ザ　セレクション　オブ　ザ　ネンブツ　イン　ジ　オリジナル　バウ]]
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【執筆者：林田康順】

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 『[[選択集]]』は、以下の全一六章（①～⑯）から構成され、各章は、篇目（章題）・引文（「[[浄土三部経]]」や[[善導]]などの著作から各章の拠り所となる一節を提示）・私釈（[[法然]]自身による説示）の三段から成立している。①[[聖道]][[浄土]]二門篇—『[[安楽集]]』の引文に基づき、この身このままで[[悟り]]を目指す[[聖道]]門を<ruby>閣<rt>さしお</rt></ruby>き、[[阿弥陀仏]]の[[極楽浄土]]に[[往生]]し、そこで[[悟り]]を開くことを目指す[[浄土門]]に帰入すべきことを説く。②[[雑行]]を捨てて[[正行]]に帰する篇—『[[観経疏]]』『[[往生礼讃]]』の引文に基づき、[[浄土門]]に帰入した者は、[[阿弥陀仏]]や[[極楽浄土]]に親しい行である[[五種正行]]に帰し、それ以外の[[雑行]]を<ruby>拋<rt>なげう</rt></ruby>つべきこと、また[[正行]]と[[雑行]]の得失としての[[五番相対]]を説く。さらに、その[[五種正行]]の中、第四[[称名]][[正行]]を正しく[[浄土]][[往生]]が定まる[[本願]]行である[[正定業]]と受けとめて専らにし、その他の前三後一の[[正行]]を[[正定業]]に心を向けさせるための行である[[助業]]として傍らに修めるべきことを説く。③[[念仏往生]][[本願]]篇—『[[無量寿経]]』『[[観念法門]]』『[[往生礼讃]]』の引文に基づき、[[阿弥陀仏]]が[[称名念仏]]を[[浄土]][[往生]]の唯一の[[本願]][[往生行]]として選取したのに対し、他の[[諸行]]を選捨したこと、また、その由縁としての勝劣難易の二義を説く。④[[三輩]][[念仏往生]]篇—『[[無量寿経]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が[[本願]][[念仏]]一行を立てたのに対し、[[諸行]]を廃したことを説く。⑤[[念仏利益]]篇—『[[無量寿経]]』『[[往生礼讃]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が[[本願]][[念仏]]は無上・大利の[[功徳]]があると示したのに対し、[[諸行]]は有上・小利の[[功徳]]に留まることを説く。⑥[[末法]]万年に<ruby>特<rt>ひと</rt></ruby>り[[念仏]]を留むる篇—『[[無量寿経]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が[[末法]]後の百年間も[[本願]][[念仏]]を留めたのに対し、[[諸行]]は滅してしまうことを説く。以上の三章から六章を[[無量寿経]]撮要という。⑦[[光明]]ただ[[念仏]]の[[行者]]を摂する篇—『[[観経]]』『[[観経疏]]』『[[観念法門]]』の引文に基づき、[[阿弥陀仏]]の[[光明]]が[[本願]][[念仏]]を称える者を照らすのに対し、[[諸行]]を修める者を照らさないことを説く。⑧[[三心]]篇—『[[観経]]』『[[観経疏]]』『[[往生礼讃]]』の引文に基づき、[[念仏行者]]は必ず[[三心]]を具えるべきことを説く。⑨四[[修法]]篇—『[[往生礼讃]]』『[[西方]]要決』の引文に基づき、[[念仏行者]]は[[四修]]を用いるべきことを説く。⑩[[化仏讃歎]]篇—『[[観経]]』『[[観経疏]]』の引文に基づき、[[阿弥陀仏]]の[[化仏]]が、[[本願]][[念仏]]を称えた者を[[讃歎]]するのに対し、[[諸行]]を修めた者を[[讃歎]]しないことを説く。⑪[[雑善]]に約対して[[念仏]]を[[讃歎]]する篇—『[[観経]]』『[[観経疏]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が、[[本願]][[念仏]]を称えた者を人中の[[白蓮華]]と[[讃歎]]するのに対し、[[諸行]]を修めた者を[[讃歎]]しないことを説く。⑫[[仏名]]を[[付属]]する篇—『[[観経]]』『[[観経疏]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が[[本願]][[念仏]]を後の世に[[付属]]したのに対し、[[諸行]]を[[付属]]しないことを説く。以上の七章から一二章を[[観無量寿経]]撮要という。⑬[[念仏]]多[[善根]]篇—『[[阿弥陀経]]』『[[法事讃]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が[[本願]][[念仏]]を多[[善根]]と示したのに対し、[[諸行]]を[[少善根]]と示したことを説く。⑭[[六方諸仏]]ただ[[念仏]]を[[証誠]]したもう篇—『[[観念法門]]』『[[往生礼讃]]』『[[観経疏]]』『[[法事讃]]』『[[五会法事讃]]』の引文に基づき、あらゆる諸仏が、[[本願]][[念仏]]による[[浄土]][[往生]]を真実であると[[証明]]（[[証誠]]）するのに対し、[[諸行]]による[[浄土]][[往生]]を[[証誠]]しないことを説く。⑮[[六方諸仏護念]]篇—『[[観念法門]]』『[[往生礼讃]]』の引文に基づき、あらゆる諸仏が、[[本願]][[念仏]]を称える[[行者]]を[[護念]]するのに対し、[[諸行]]を修める者を[[護念]]しないことを説く。⑯[[弥陀]]の[[名号]]を以て[[舎利弗]]に[[付属]]したもう篇—『[[阿弥陀経]]』『[[法事讃]]』の引文に基づき、[[釈尊]]が[[本願]][[念仏]]を後の世に[[付属]]したのに対し、[[諸行]]を[[付属]]しないことを説く。以上の一三章から一六章を[[阿弥陀経]]撮要という。この中、一・二・八・九章は[[凡夫]]の側に立つ説示で、一・二章は[[凡夫]]が[[念仏行者]]になる道筋を帰納的に示し、八・九章は[[念仏行者]]の具えるべき[[安心]]とあるべき姿（[[作業]]）を演繹的に示しているのに対し、三～七章と一〇～一六章は仏の側から[[選択本願念仏]]の絶対的優位性を明らかにしている。なお、最終一六章には、引文に見合った私釈がなく、『[[選択集]]』全体の総結として、[[八種選択]]、三重の選び（[[三重の選択]]・[[略選択]]）、[[偏依善導]]一師の三点が説示される。まず[[八種選択]]とは、三仏による[[念仏]]の[[選択]]として、[[阿弥陀仏]]による四種の[[選択]]（[[選択]][[本願]]③・[[選択]]摂取⑦・[[選択]]化讃⑩、[[選択]]我名〔該当章なし、『[[般舟三昧経]]』に基づく〕）、[[釈尊]]による三種の[[選択]]（[[選択]][[讃歎]]⑤・[[選択]]留教⑥・[[選択]][[付属]]⑫）、諸仏による一種の[[選択]]（[[選択]][[証誠]]⑭）の都合八種を挙げている。次に三重の選びとは、一章と二章に説かれる内容で、[[聖道]]門を閣いて[[浄土門]]に入り（初重）、[[雑行]]を拋って[[正行]]に帰し（二重）、[[助業]]を傍らにして[[正定業]]を専らにする（三重）という三段階の選び取りである。前者の[[八種選択]]が仏の側からの選び取りであるの対し、後者の三重の選びは[[凡夫]]の側からの選び取りを示している。そして、この両者を結びつけるのが、[[偏依善導]]一師の説示である。ここで[[法然]]は、『[[選択集]]』の理論的拠り所を[[善導]]一師の著作に求めることを宣言している。その理由として[[法然]]は、[[善導]]が[[三昧発得]]の聖者であるに留まらず、[[阿弥陀仏]]の[[化身]]であり、その著作が経典に等しい価値を持つからと述べ、[[善導]]のみが仏と[[凡夫]]の立場を兼ね具えた唯一の存在であると主張している。さらに[[法然]]は『[[選択集]]』末尾に「[[念仏]]の行、水月を感じて昇降を得たり」（聖典三・一九〇／昭法全三五〇）と、自身も[[三昧発得]]の境地を体得していることを暗示している。こうした段階を経ることによって[[法然]]は、「[[浄土三部経]]」と[[善導]]の著作とを有機的に統合した結晶とも言える『[[選択集]]』所説内容の正統性と真実性を確立することに成功したのである。
 ==［影響］==
-[[法然]]は、『[[選択集]]』の最末尾に「<ruby>庶幾<rt>こいねが</rt></ruby>わくは一たび高覧を経てのち、壁底に埋めて窓前に遺すこと莫れ。恐くは破法の人をして、[[悪道]]に堕せしめんことを」（聖典三・一九〇／昭法全三五〇）と結び、自身創唱の[[選択]]思想が、ともすると他宗の[[僧侶]]には受け入れ難い構造を有することを承知しており、だからこそ[[法然]]は、信頼できる[[門弟]]以外にその書写を許さなかった。[[法然]]滅後、建暦版『[[選択集]]』の開版に伴い、[[明恵]]の『[[摧邪輪]]』『[[摧邪輪荘厳記]]』や[[定照]]の『[[弾選択]]』など、『[[選択集]]』への非難が相次ぎ、建暦版の板木が[[叡山]]の[[衆徒]]によって焼却されるという事態は、かえって[[選択]]思想の革新性を裏付ける。また、[[法然]]門下はもとより[[聖道]]諸宗に至るまで、『[[選択集]]』註釈書は<ruby>夥<rt>おびただ</rt></ruby>しい数に及び、その影響がいかに大きいかを物語る。このように『[[選択集]]』は、[[浄土宗]]の根本聖典に留まらず、[[浄土教]]、広くは日本[[仏教]]に根本的な変革をもたらした著作なのである。英訳本に『''Hōnen’s Senchakushū''—''Passages on the Selection of the Nembutsu in the Original Vow (Senchaku hongan nembutsu shū)''』がある。
+[[法然]]は、『[[選択集]]』の最末尾に「<ruby>庶幾<rt>こいねが</rt></ruby>わくは一たび高覧を経てのち、壁底に埋めて窓前に遺すこと莫れ。恐くは破法の人をして、[[悪道]]に堕せしめんことを」（聖典三・一九〇／昭法全三五〇）と結び、自身創唱の[[選択]]思想が、ともすると他宗の[[僧侶]]には受け入れ難い構造を有することを承知しており、だからこそ[[法然]]は、信頼できる[[門弟]]以外にその書写を許さなかった。[[法然]]滅後、建暦版『[[選択集]]』の開版に伴い、[[明恵]]の『[[摧邪輪]]』『[[摧邪輪荘厳記]]』や[[定照]]の『[[弾選択]]』など、『[[選択集]]』への非難が相次ぎ、建暦版の板木が[[叡山]]の[[衆徒]]によって焼却されるという事態は、かえって[[選択]]思想の革新性を裏付ける。また、[[法然]]門下はもとより[[聖道]]諸宗に至るまで、『[[選択集]]』註釈書は<ruby>夥<rt>おびただ</rt></ruby>しい数に及び、その影響がいかに大きいかを物語る。このように『[[選択集]]』は、[[浄土宗]]の根本聖典に留まらず、[[浄土教]]、広くは日本[[仏教]]に根本的な変革をもたらした著作なのである。英訳本に『''[[Hōnen’s_Senchakushū—Passages_on_the_Selection_of_the_Nembutsu_in_the_Original_Vow（Senchaku_hongan_nembutsu_shū）]]''』がある。
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 【所収】聖典三、昭法全、浄全七、正蔵八三、『重要文化財　廬山寺蔵選択本願念仏集〈原寸原装版〉』（法蔵館、一九七九）、水谷真成監修『延応本・往生院本　選択本願念仏集』（同、一九八〇）、大正大学浄土宗宗典研究会編『「選択集」諸本の研究〈資料編〉』全五巻（文化書院、一九九九）

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 【参考】藤堂祐範『選択集大観』（中外出版、一九二二）、石井教道『選択集の研究　註疏篇』（誠文堂新光社、一九四五）、同『選択集の研究　総論篇』（平楽寺書店、一九五一）、同『選択集全講』（同、一九六七）、小沢勇貫『選択集講述』（浄土宗、一九七一）、石上善應『法然　選択本願念仏集』（筑摩書房、一九八八、ちくま学芸文庫より再刊〔二〇一〇〕）、藤堂恭俊『選択集講座』（浄土宗、二〇〇一）、林田康順「『選択集』の構造—偏依善導一師—」（印仏研究五五—一、二〇〇六）
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-【参照項目】➡[[選択]]、[[選択本願念仏]]、[[八種選択]]、[[略選択]]、[[偏依善導]]、[[ホウネンズ　センチャクシュウ　パッセージズ　オン　ザ　セレクション　オブ　ザ　ネンブツ　イン　ジ　オリジナル　バウ]]
+【参照項目】➡[[選択]]、[[選択本願念仏]]、[[八種選択]]、[[略選択]]、[[偏依善導]]、[[Hōnen’s_Senchakushū—Passages_on_the_Selection_of_the_Nembutsu_in_the_Original_Vow（Senchaku_hongan_nembutsu_shū）]]
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 【執筆者：林田康順】

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選択本願念仏集 - 版の履歴

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