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=どうよりゅうでんぼう／道誉流伝法=
道誉<ruby>[[貞把]]<rt>ていは</rt></ruby>の案出した[[箇条伝法]]。[[浄土宗]]独自の[[僧侶]]養成に偉大な貢献を果たした[[聖冏]]の『[[五重指南目録]]』には、五五箇条の[[口伝]]を指南し、さらに[[加行]]期間を一一四日間とし、その内、初めの七日間は、前[[加行]]として[[礼讃]]・[[誦経]]・[[念仏]]し、続く七日間で[[三巻七書]]を講じ、二七日成満の日に五〇箇条の[[伝法]]を行い、さらに百日の[[加行]]をし、「[[三経一論]][[五部九巻]]、[[論註]]、[[安楽集]]、[[往生要集]]、[[選択集]]」等の講義を行い、百日成満の日に五箇条の[[口伝]]を行い[[璽書]]が[[許可]]されることが記され、[[浄土宗]]独自の[[伝法]]制度がここに確立されることになる。その後、応仁の乱の時期に音誉[[聖観]]が[[加行]]期間を改変。百日の[[正行]]を前[[加行]]とし、平生の修学に譲って省略。[[正行]]を一四日間として、[[読誦]]・[[礼拝]]等の行と共に、[[三巻七書]]の講説と五〇箇条の[[口伝]]を行い、二七日成満の日に五箇条の[[口伝]]が行われるようになった。さらに、室町末期になると戦乱の影響などにより、長い年月に渡る[[檀林]]での修学[[伝法]]が困難となり、[[伝法]]制度も改変を余儀なくされた。ここでなされた改革が[[貞把]]の[[伝法]]であり、その後進である感誉[[存貞]]の[[伝法]]と共に、[[後世]]に影響を与えることとなる。両者の[[伝法]]では、一箇寺の[[住職]]となるために短期間で養成される浅[[学衆]]のための略式の[[伝法]]を主眼としており、従来二七日の[[加行]]中に五重のすべてを[[相伝]]していたものを二つに分け、五重（短期間で養成される浅[[学衆]]のための[[相伝]]、浅学[[相承]]、[[五重自証門伝]]）と宗脈（五重を受けて後、一定の修学期間を経た[[碩学衆]]が授かる[[相伝]]、[[碩学相承]]、[[宗脈化他門伝]]）との二度に渡る式に改める改革を行った。[[貞把]]の場合、五重では、従来の五五箇条の[[伝目]]から、五箇条または八箇条と定め、[[塗香]][[触香]]伝、[[焼香]]伝、座具伝、[[五通]][[切紙]]伝、[[三国伝来]][[口授]]心伝、三国三代三国二代伝、[[助正]]歟伝、[[授手印]]伝とし、宗脈九箇条または一一箇条は、都部伝、[[宗脈化他門伝]]、形状形名伝、[[凡入報土]]伝、傍人伝、気息伝、三種病人伝、[[引導]]伝、[[助正]]歟伝、[[後夜]][[念仏]]伝、[[授手印]]伝である。
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【参考】恵谷隆戒「近世浄土宗伝法史について」（『浄土教の新研究』山喜房仏書林、一九七六）
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【参照項目】➡[[貞把]]、[[感誉流伝法]]、[[箇条伝法]]
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【執筆者：東海林良昌】

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道誉流伝法 - 版の履歴

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