逆修説法 - 版の履歴

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=ぎゃくしゅせっぽう／逆修説法=
一巻。[[法然]]述。<ruby>[[中原師秀]]<rt>なかはらのもろひで</rt></ruby>に請われて初七日から<ruby>六七<rt>ろくしち</rt></ruby>日にいたる六会の[[導師]]として[[法然]]が行った[[説法]]の筆録。なお<ruby>七七<rt>しちしち</rt></ruby>日の[[説法]]は[[感西]]が行っている。師秀は<ruby>[[遵西]]<rt>じゅんさい</rt></ruby>の父で<ruby>少外記<rt>しょうげき</rt></ruby>の役職にあった。この[[法会]]は[[阿弥陀仏]]<ruby>[[来迎引接]]<rt>らいこういんじょう</rt></ruby>像を刻み、[[浄土五祖]]の<ruby>影像<rt>ようぞう</rt></ruby>を図し、その[[開眼]][[供養]]にあわせて自身の死後における冥福を祈る仏事である[[逆修]]を行うにあたって行われた。初七日には[[仏像]]の新造にちなんで[[仏身論]]（<ruby>真化<rt>しんけ</rt></ruby>[[二身]]、造[[来迎引接]]像は[[決定往生]]の業因、[[来迎]]の願意、[[来迎]]による[[臨終正念]]、[[来迎]]像は先達、また魔事を[[対治]]す）と、「[[浄土三部経]]」のなかの『[[無量寿経]]』『[[阿弥陀経]]』の大意（[[浄土宗]]所依経典、[[宗名]]、[[師資相承]][[血脈]]、[[浄土宗]]は[[機教相応]]の法門を含む）を説く。<ruby>二七<rt>にしち</rt></ruby>日には『[[観経]]』の定散二善[[十六観]]を概説し、最後に[[念仏往生]]が[[諸行往生]]よりすぐれている点について六義（[[選択]][[本願]]、[[光明摂取]]、[[弥陀]]目説、[[釈迦]]付嘱、[[諸仏証誠]]、[[法滅]][[往生]]）を説く。<ruby>三七<rt>さんしち</rt></ruby>日には[[阿弥陀仏]]の[[功徳]]（[[名号]]の[[功徳]]—光寿の二義、[[寿命無量]]の一願に自余の諸願を摂持）と、『[[無量寿経]]』（根本論）・『[[阿弥陀経]]』（『[[龍舒浄土文]]』所収の襄陽石刻『[[阿弥陀経]]』にふれる）について説く。<ruby>四七<rt>ししち</rt></ruby>日には諸仏の[[功徳]]（法報応[[三身]]、とくに[[釈迦]]仏の[[功徳]]を例証として挙げる）、[[阿弥陀仏]]の別徳（とくに[[白毫]]一相をもって最勝とする）、『[[観経]]』所説の[[三福]]とを説く。<ruby>五七<rt>ごしち</rt></ruby>日には[[依正二報]]の[[功徳]]、「[[衆生]]をして[[浄土]]に[[往生]]せしめん」とする『[[無量寿経]]』の意図、[[浄土五祖]]（[[祖師]]真影を図する意義、[[浄土五祖]]）とを説く。<ruby>六七<rt>ろくしち</rt></ruby>日には[[無量寿仏]]の[[功徳]]（通号と[[名号]]）と『[[観経]]』の大意（二門・二道判、[[付属]][[弥陀]][[名号]]、正雑二行、[[五番相対]]、[[百即百生]]）とを説く。

略称として『[[浄土述聞鈔]]』『[[浄土述聞口決鈔]]』に記される「師秀草」、および『[[東宗要]]第一[[見聞]]』三に記される「師秀[[説法]]草」を挙げることができる。『[[逆修説法]]』は<ruby>[[越智専明]]<rt>おちせんみょう</rt></ruby>の『[[浄土宗年譜]]』、[[藤本了泰]]の『[[浄土宗大年表]]』によれば建久五年（一一九四）の[[説法]]としているが、その典拠とする『[[漢語灯録]]』が何本によるか不明であるため、確実な成立年時ははっきりしない。本書は[[東大寺]]における[[三部経]]講説以後、『[[選択集]]』撰述以前の[[説法]]とみられる点において、[[法然]]教学成立過程上の重要資料ということができる。また本書の流伝に関し『[[黒谷上人語灯録]]』の編集者[[道光]]は巻第八の末尾に「ただし多本を集るに、あるいは真字あり、あるいは仮字あり。いまだいずれが正ということを知らず。今しばらく真字の本についてこれを集む。すべからく正本を尋ぬべし」（昭法全二七三）と付記している。ここにいう仮字は『[[西方指南抄]]』上・末（高田[[専修寺]]蔵）に集録されている「[[法然聖人御説法事]]」を指し、また真字とは『[[漢語灯録]]』七、八に集録されたものを指すが、このほか、和漢混合体のものに『[[師秀説草]]』（京都[[法然院]]蔵）と『[[無縁集]]』（安土[[浄厳院]]蔵）とを挙げることができる。このなか、[[専修寺]]蔵本は『[[親鸞聖人全集]]』輯録篇一（同刊行会編）、『[[古本漢語灯録]]』本（[[善照寺]]本）は『[[仏教古典叢書]]』、『[[無縁集]]』は[[伊藤祐晃]]『[[浄土宗史の研究]]』（乾）、『[[師秀説草]]』は『[[浄土宗典籍研究]]』に収載されている。また各種異本校合としては『昭法全』があり、また『[[真宗聖教全書]]』（拾遺部上）、宇高良哲『〈[[逆修説法]]〉諸本の研究』を挙げることができる。「[[逆修説法]]」の表題について、『[[西方指南抄]]』よりも前に撰述された『[[決疑鈔]]』のなかに「外記大夫[[入道]]五十日[[逆修説法]]詞」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0294 浄全七・二九四下]）という書名が見える。これが現在確認できる「[[逆修説法]]」の最も古い書名であるが、内容はわからない。
『[[西方指南抄]]』所収の『[[法然聖人御説法事]]』は書誌学的にも内容的にも現在最も信頼できる史料であるが、原本『[[逆修説法]]』の抄出本であり、全体を伝えていない。その点『[[古本漢語灯録]]』所収の『[[逆修説法]]』は、書誌学的には問題があるが、『[[法然聖人御説法事]]』と内容がよく合致しており、比較的原本『[[逆修説法]]』に近いものと考えられる。しかし『[[西方指南抄]]』『[[古本漢語灯録]]』は[[法然]]の[[語録]]を中心に編纂されているため、[[感西]]が[[導師]]を勤めた七七日の記載がない。おそらく原本『[[逆修説法]]』には、「外記大夫[[入道]]五十日[[逆修説法]]詞」という書名が残存することから推定しても、七七日の記載があったものと考えられる。『[[無縁集]]』『[[師秀説草]]』には七七日の記載がある。しかしこの七七日の記載が原本『[[逆修説法]]』通りであるかどうか疑問が残る。『[[無縁集]]』は[[浄土宗]]の書籍としては珍しい[[天台宗]]の記家の手になる写本と考えられ、鎌倉時代の字体の名残りをとどめるものである。内容的には『[[師秀説草]]』に近い。[[浄厳院]]本『[[逆修説法]]』は[[隆尭]]の自筆本である。半分しか現存していないものの、恵空の古本『[[逆修説法]]』の書誌学的欠点を補うのに貴重なものである。『[[師秀説草]]』は形式的には本来もっとも原本『[[逆修説法]]』に近いものであったと推測される。しかし現存の[[法然院]]本『[[師秀説草]]』は書誌学的にも、内容的にもかなり手が加えられているようであり、現在の史料評価は古本『[[逆修説法]]』より劣るものと考えられる。古本『[[逆修説法]]』は、書誌学的には写本も新しく、しかも必要以上に権威づけがなされているように思われるが、内容的には『[[法然聖人御説法事]]』に近く、書誌学的欠点を[[浄厳院]]本『[[逆修説法]]』を介在させて補うと、[[法然]]に関する「[[逆修説法]]」としては内容的に優れたものということができるであろう。現在『浄全』九に所収されている『[[逆修説法]]』の底本は正徳五年（一七一五）[[義山]]によって木版で刊行された『[[漢語灯録]]』（書林芳野屋刊）七、八である。これは『〈[[逆修説法]]〉諸本の研究』の中で、恵空本の同書と対比されているように、かなり文章の出入りがあり、今後の『[[逆修説法]]』の研究は[[義山]]本（新本）ではなく、恵空本（古本）によって検討されるべきである。
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【所収】浄全九、正蔵八三
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【参考】『浄土宗典籍研究』（山喜房仏書林、一九七五）、宇高良哲編著『〈逆修説法〉諸本の研究』（文化書院、一九八八）
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【執筆者：宇高良哲】

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 =ぎゃくしゅせっぽう／逆修説法=
-一巻。[[法然]]述。<ruby>[[中原師秀]]<rt>なかはらのもろひで</rt></ruby>に請われて初七日から<ruby>六七<rt>ろくしち</rt></ruby>日にいたる六会の[[導師]]として[[法然]]が行った[[説法]]の筆録。なお<ruby>七七<rt>しちしち</rt></ruby>日の[[説法]]は[[感西]]が行っている。師秀は<ruby>[[遵西]]<rt>じゅんさい</rt></ruby>の父で<ruby>少外記<rt>しょうげき</rt></ruby>の役職にあった。この[[法会]]は[[阿弥陀仏]]<ruby>[[来迎引接]]<rt>らいこういんじょう</rt></ruby>像を刻み、[[浄土五祖]]の<ruby>影像<rt>ようぞう</rt></ruby>を図し、その[[開眼]][[供養]]にあわせて自身の死後における冥福を祈る仏事である[[逆修]]を行うにあたって行われた。初七日には[[仏像]]の新造にちなんで[[仏身論]]（<ruby>真化<rt>しんけ</rt></ruby>[[二身]]、造[[来迎引接]]像は[[決定往生]]の業因、[[来迎]]の願意、[[来迎]]による[[臨終正念]]、[[来迎]]像は先達、また魔事を[[対治]]す）と、「[[浄土三部経]]」のなかの『[[無量寿経]]』『[[阿弥陀経]]』の大意（[[浄土宗]]所依経典、[[宗名]]、[[師資相承]][[血脈]]、[[浄土宗]]は[[機教相応]]の法門を含む）を説く。<ruby>二七<rt>にしち</rt></ruby>日には『[[観経]]』の定散二善[[十六観]]を概説し、最後に[[念仏往生]]が[[諸行往生]]よりすぐれている点について六義（[[選択]][[本願]]、[[光明摂取]]、[[弥陀]]目説、[[釈迦]]付嘱、[[諸仏証誠]]、[[法滅]][[往生]]）を説く。<ruby>三七<rt>さんしち</rt></ruby>日には[[阿弥陀仏]]の[[功徳]]（[[名号]]の[[功徳]]—光寿の二義、[[寿命無量]]の一願に自余の諸願を摂持）と、『[[無量寿経]]』（根本論）・『[[阿弥陀経]]』（『[[龍舒浄土文]]』所収の襄陽石刻『[[阿弥陀経]]』にふれる）について説く。<ruby>四七<rt>ししち</rt></ruby>日には諸仏の[[功徳]]（法報応[[三身]]、とくに[[釈迦]]仏の[[功徳]]を例証として挙げる）、[[阿弥陀仏]]の別徳（とくに[[白毫]]一相をもって最勝とする）、『[[観経]]』所説の[[三福]]とを説く。<ruby>五七<rt>ごしち</rt></ruby>日には[[依正二報]]の[[功徳]]、「[[衆生]]をして[[浄土]]に[[往生]]せしめん」とする『[[無量寿経]]』の意図、[[浄土五祖]]（[[祖師]]真影を図する意義、[[浄土五祖]]）とを説く。<ruby>六七<rt>ろくしち</rt></ruby>日には[[無量寿仏]]の[[功徳]]（通号と[[名号]]）と『[[観経]]』の大意（二門・二道判、[[付属]][[弥陀]][[名号]]、正雑二行、[[五番相対]]、[[百即百生]]）とを説く。
+一巻。[[法然]]述。<ruby>[[中原師秀]]<rt>なかはらのもろひで</rt></ruby>に請われて初七日から<ruby>六七<rt>ろくしち</rt></ruby>日にいたる六会の[[導師]]として[[法然]]が行った[[説法]]の筆録。なお<ruby>七七<rt>しちしち</rt></ruby>日の[[説法]]は[[感西]]が行っている。師秀は<ruby>[[遵西]]<rt>じゅんさい</rt></ruby>の父で<ruby>少外記<rt>しょうげき</rt></ruby>の役職にあった。この[[法会]]は[[阿弥陀仏]]<ruby>[[来迎引接]]<rt>らいこういんじょう</rt></ruby>像を刻み、[[浄土五祖]]の<ruby>影像<rt>ようぞう</rt></ruby>を図し、その[[開眼]][[供養]]にあわせて自身の死後における冥福を祈る仏事である[[逆修]]を行うにあたって行われた。初七日には[[仏像]]の新造にちなんで[[仏身論]]（<ruby>真化<rt>しんけ</rt></ruby>[[二身]]、造[[来迎引接]]像は[[決定往生]]の業因、[[来迎]]の願意、[[来迎]]による[[臨終正念]]、[[来迎]]像は先達、また魔事を[[対治]]す）と、「[[浄土三部経]]」のなかの『[[無量寿経]]』『[[阿弥陀経]]』の大意（[[浄土宗]]所依経典、[[宗名]]、[[師資相承]][[血脈]]、[[浄土宗]]は[[機教相応]]の法門を含む）を説く。<ruby>二七<rt>にしち</rt></ruby>日には『[[観経]]』の定散二善[[十六観]]を概説し、最後に[[念仏往生]]が[[諸行往生]]よりすぐれている点について六義（[[選択]][[本願]]、[[光明摂取]]、[[弥陀]]自説、[[釈迦]]付嘱、[[諸仏証誠]]、[[法滅]][[往生]]）を説く。<ruby>三七<rt>さんしち</rt></ruby>日には[[阿弥陀仏]]の[[功徳]]（[[名号]]の[[功徳]]—光寿の二義、[[寿命無量]]の一願に自余の諸願を摂持）と、『[[無量寿経]]』（根本論）・『[[阿弥陀経]]』（『[[龍舒浄土文]]』所収の襄陽石刻『[[阿弥陀経]]』にふれる）について説く。<ruby>四七<rt>ししち</rt></ruby>日には諸仏の[[功徳]]（法報応[[三身]]、とくに[[釈迦]]仏の[[功徳]]を例証として挙げる）、[[阿弥陀仏]]の別徳（とくに[[白毫]]一相をもって最勝とする）、『[[観経]]』所説の[[三福]]とを説く。<ruby>五七<rt>ごしち</rt></ruby>日には[[依正二報]]の[[功徳]]、「[[衆生]]をして[[浄土]]に[[往生]]せしめん」とする『[[無量寿経]]』の意図、[[浄土五祖]]（[[祖師]]真影を図する意義、[[浄土五祖]]）とを説く。<ruby>六七<rt>ろくしち</rt></ruby>日には[[無量寿仏]]の[[功徳]]（通号と[[名号]]）と『[[観経]]』の大意（二門・二道判、[[付属]][[弥陀]][[名号]]、正雑二行、[[五番相対]]、[[百即百生]]）とを説く。
 略称として『[[浄土述聞鈔]]』『[[浄土述聞口決鈔]]』に記される「師秀草」、および『[[東宗要]]第一[[見聞]]』三に記される「師秀[[説法]]草」を挙げることができる。『[[逆修説法]]』は<ruby>[[越智専明]]<rt>おちせんみょう</rt></ruby>の『[[浄土宗年譜]]』、[[藤本了泰]]の『[[浄土宗大年表]]』によれば建久五年（一一九四）の[[説法]]としているが、その典拠とする『[[漢語灯録]]』が何本によるか不明であるため、確実な成立年時ははっきりしない。本書は[[東大寺]]における[[三部経]]講説以後、『[[選択集]]』撰述以前の[[説法]]とみられる点において、[[法然]]教学成立過程上の重要資料ということができる。また本書の流伝に関し『[[黒谷上人語灯録]]』の編集者[[道光]]は巻第八の末尾に「ただし多本を集るに、あるいは真字あり、あるいは仮字あり。いまだいずれが正ということを知らず。今しばらく真字の本についてこれを集む。すべからく正本を尋ぬべし」（昭法全二七三）と付記している。ここにいう仮字は『[[西方指南抄]]』上・末（高田[[専修寺]]蔵）に集録されている「[[法然聖人御説法事]]」を指し、また真字とは『[[漢語灯録]]』七、八に集録されたものを指すが、このほか、和漢混合体のものに『[[師秀説草]]』（京都[[法然院]]蔵）と『[[無縁集]]』（安土[[浄厳院]]蔵）とを挙げることができる。このなか、[[専修寺]]蔵本は『[[親鸞聖人全集]]』輯録篇一（同刊行会編）、『[[古本漢語灯録]]』本（[[善照寺]]本）は『[[仏教古典叢書]]』、『[[無縁集]]』は[[伊藤祐晃]]『[[浄土宗史の研究]]』（乾）、『[[師秀説草]]』は『[[浄土宗典籍研究]]』に収載されている。また各種異本校合としては『昭法全』があり、また『[[真宗聖教全書]]』（拾遺部上）、宇高良哲『〈[[逆修説法]]〉諸本の研究』を挙げることができる。「[[逆修説法]]」の表題について、『[[西方指南抄]]』よりも前に撰述された『[[決疑鈔]]』のなかに「外記大夫[[入道]]五十日[[逆修説法]]詞」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0294 浄全七・二九四下]）という書名が見える。これが現在確認できる「[[逆修説法]]」の最も古い書名であるが、内容はわからない。

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