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<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:22時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=きんだいぶっきょうがく／近代仏教学=<br /> 明治期にもたらされたヨーロッパの人文[[科学]]における文献学や歴史学等に基づく[[仏教]]研究の方法で、その影響を受けて発展した日本の[[仏教]]研究のあり方に対する名称。日本が[[近代仏教学]]と出会ったのは明治九年（一八七六）に[[真宗]]の南条[[文雄]]、笠原研寿がイギリスのマックス・ミューラーのもとで学んだことを嚆矢とする。近世以前の[[仏教]]研究と近代の研究を経典研究を例にあげて比較してみると、前者は漢[[訳経]]典に対する各[[宗祖]]や著名な学僧の[[解釈]]に基づいて教理体系を理解するための学問であり、それは煩瑣な哲学的研究で、護[[教意]]識の強い教学体系の研究であった。これに対してヨーロッパの学者が[[サンスクリット語]]や[[パーリ語]]等の[[仏教]]文献を研究対象にしたのは、言語学的・歴史学的・思想史的学問に関心をもったからであった。そのなかでも語学的知識を駆使した研究業績は、日本の研究者にとって目を見張らせる学問領域であった。日本における原典研究の成果は、まず[[パーリ語]]聖典の内容を知ることによって[[釈尊]]の教説、思想内容を知り、[[原始仏教]]の理解が飛躍的に発展したことにある。また[[サンスクリット語]]文献の解読によって漢[[訳経]]典の原典を知ることになり、漢訳の異[[訳経]]典の比較によって[[仏教]]思想の変容も解明されるようになった。ヨーロッパの研究態度と方法が日本の[[仏教学]]研究に大きな刺激を与えることになり、ここに客観的、[[科学]]的な[[近代仏教学]]が成立することになった。その最初期の研究者は多く[[真宗]]から出たが、[[浄土宗]]からも明治三二年（一八九九）に[[荻原雲来]]、翌年には[[渡辺海旭]]がドイツに渡り[[浄土宗]]における[[近代仏教学]]の研究が始まった。これまでの研究史の成果として[[仏滅]]年代論、[[大乗仏教]]成立論、批判[[仏教]]などが指摘される。しかし、一方では、[[仏教学]]はより現代[[仏教]]に関心が寄せられるべきである、との提言があり、[[仏教学]]への批判と反省もおきている。<br /> ----<br /> 【参考】石上善應「近代仏教学の成立」（『理想』三六四「現代日本の仏教」、一九六三）、高崎直道「仏教学の百年」（『東方学』一〇〇、東方学会、二〇〇〇）、末木文美士『近代日本と仏教』（『近代日本の思想・再考Ⅱ』トランスビュー、二〇〇四）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[荻原雲来]]、[[渡辺海旭]]<br /> ----<br /> 【執筆者：大南龍昇】</div>

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