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=きぎょう／起行=
[[阿弥陀仏]]の[[西方]][[極楽浄土]]へ[[往生]]することを願う者が[[阿弥陀仏]]の[[本願力]]を[[増上縁]]（絶対的な間柄の働き）として、自らの身口意の[[三業]]において起こす行為を言う。心遣いの様相としての[[安心]]に対して身的行為のこと。『[[和語灯録日講私記]]』一では「喩えば清水へ参らんと思うは[[安心]]なり、一足一足行きて足を運ぶは[[起行]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0687 浄全九・六八七下]）と言われる。[[起行]]の用語は[[善導]]『[[往生礼讃]]』前序に「今、人を勧めて[[往生]]を欲せんには、未だ<ruby>若為<rt>いかんが</rt></ruby>[[安心]]し[[起行]]し[[作業]]して定んで彼の国に[[往生]]することを得るを知らず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0354 浄全四・三五四下]）と見られるのが初出である。また『[[観経疏]]』[[定善]]義にも「[[衆生]]、行を起こして、口常に仏を称すれば、仏すなわち、これを聞きたまう。身常に仏を礼敬すれば、仏すなわち、これを見たまう。心常に仏を念ずれば、仏すなわち、これを知りたまう。[[衆生]]、仏を[[憶念]]すれば、仏また、[[衆生]]を[[憶念]]したまう。彼此の[[三業]]相い捨離せず。故に[[親縁]]と名づく」（聖典二・二七二～三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0049 浄全二・四九上]）と言い、「行を起こすこと」すなわち[[起行]]の用例を見てとることができる。さらに『同』[[散善]]義でも「<ruby>貪瞋邪偽奸詐百端<rt>とんじんじゃぎかんさひゃくたん</rt></ruby>にして、悪性<ruby>侵<rt>や</rt></ruby>め難く、事<ruby>蛇蝎<rt>だかつ</rt></ruby>に同じきは、[[三業]]を起こすといえども名づけて[[雑毒の善]]とし、また[[虚仮]]の行と名づく。真実の行と名づけず。もしかくのごときの[[安心]]・[[起行]]を作す者は、身心を苦励して、日夜十二時、急に走り急に作すこと、頭然を<ruby>灸<rt>すく</rt></ruby>うごとくなる者も、すべて[[雑毒の善]]と名づく」（同二八八／同五五下）と言って、[[起行]]の語を用いている。

[[善導]]は『[[往生礼讃]]』前序で、[[安心]]を[[三心]]に、[[起行]]を[[五念門]]に、[[作業]]を[[四修]]にあてている。[[起行]]についての[[五念門]]は[[世親]]の『[[往生論]]』を受けて「一には[[身業]][[礼拝]]門…二には[[口業]][[讃歎]]門…三には[[意業]][[憶念]][[観察]]門…四には作願門…五には[[回向]]門」と説示され、続けて「一一の門、上の[[三心]]と合す。随って業行を起こせば、多少を問わず皆真実の業と名づく」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0355 浄全四・三五五下]）と述べる。[[礼拝]]・[[讃歎]]・[[観察]]の[[三門]]は身口[[意業]]において起こす行為、すなわち[[起行]]の[[三業]]であると言えるが、作願・[[回向]]の二門は、[[良忠]]の『[[往生礼讃私記]]』上では「自らの[[願生]]を以て作願と名づけ、兼済の辺を以て[[回向]]と名づく」（同三八一下）、「比の二念を以て各[[生因]]と為す」（同三八二上）と別の視点から解明されている。『[[観経疏]]』[[散善]]義の[[深心]]釈においては、「行に就いて信を立つ」として「[[一心]]に専らこの『[[観経]]』『[[弥陀]]経』『[[無量寿経]]』等を[[読誦]]し、[[一心]]にかの国の二報[[荘厳]]を専注・思想・[[観察]]・[[憶念]]し、もし礼するには、すなわち[[一心]]に専らかの仏を礼し、もし口に称するには、すなわち[[一心]]に専らかの仏を称し、もし[[讃歎]][[供養]]するには、すなわち[[一心]]に専ら[[讃歎]][[供養]]す。これを名づけて正とす」（聖典二・二九四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八下]）と言って[[五種正行]]が挙げられるが、これは先の[[五念門]]の「一には[[身業]][[礼拝]]門…二には[[口業]][[讃歎]]門…三には[[意業]][[憶念]][[観察]]門」（[[起行]]の[[三業]]）に[[読誦]]と[[称名]]と[[供養]]の三種を加えたものであることが分かる。そして同じく[[散善]]義では「この正の中に就いて、また二種有り。一には[[一心]]に専ら[[弥陀]]の[[名号]]を念じて[[行住坐臥]]に、時節の久近を問わず。念念に捨てざる者、これを正定の業と名づく。かの仏の願に順ずるが故に。もし礼誦等に依るをば、すなわち名づけて[[助業]]とす…もし前の正助二行を修すれば、心常に親近して、[[憶念]]断えざれば名づけて無間とす」（聖典二・二九四～五／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八下]）と言うように、第四番目の[[称名]][[正行]]を[[正定業]]とし他の四つの[[正行]]を[[助業]]とする。[[正定業]]である[[称名]][[正行]]は、[[阿弥陀仏]]が第十八[[念仏往生願]]に誓った[[浄土]][[往生]]の[[正因]]であるから「[[順彼仏願故]]」の[[行業]]とされる。この正助二行について[[法然]]は『[[無量寿経釈]]』で「[[念仏]]を以て名づけて正定の業と為するものなり。[[読誦]]等の行は即ち[[本願]][[選択]]の行に非ざるが故に、名づけて助と為す。[[念仏]]は亦是れ正中の正なり、[[読誦]]等は是れ正中の助なり。正助異なりと雖も、同じく[[弥陀]]に在るが故に正と為すといえども、然も[[勝劣の義]]無きには非ず」（昭法全八一）と言う。また、『[[選択集]]』二で「何が故ぞ、五種の中に独り[[称名念仏]]を以て、[[正定業]]と為するや」の問いに対して「彼の仏の願に順ずるが故に。意の云く、[[称名念仏]]は、これ彼の仏の[[本願]]の行なり。故にこれを修する者は、彼の仏の[[本願]]に乗じて必ず[[往生]]することを得るなり」（聖典三・一〇七／昭法全三一四）と答えている。

[[良忠]]は「[[起行]]の略説」ということを言う。『[[東宗要]]』四で「今、[[浄土宗]]に就いて最要の略説ありや。答う、之れ有り。[[安心]]の略説とは[[帰命]]の[[二字]]是れなり、即ち横の[[三心]]なり。[[起行]]の略説とは[[故の一字]]是れなり…[[故の一字]]とは[[順彼仏願故]]の故の字是れなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J11_0095 浄全一一・九五上]）と述べ、「[[順彼仏願故]]」の[[故の一字]]が「[[起行]]の略説」であるとする。[[聖冏]]は「[[起行の一字]]」ということを言う。『<ruby>三六<rt>さぶろく</rt></ruby>通裏書』で「[[相伝]]に云う、[[浄土宗七字の口決]]とは、[[安心の二字]]、[[起行の一字]]、[[用心の四字]]なり。[[二字]]とは深信なり。一字とは故なり。四字とは[[念死念仏]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0778 浄全一二・七七八上]）と述べ、「[[順彼仏願故]]」の[[故の一字]]が[[起行の一字]]であるとする。さらに[[聖冏]]は「[[起行]]の[[一心]]」ということを言う。『[[銘心抄]]』上で「意に助けたまえと思って、口に[[南無阿弥陀仏]]と唱えて、他想無く、心々相続して、心、一境に住するを、[[起行]]の[[一心]]と名づく…[[起行]]の[[一心]]とは、これに付けて定散の異有り。定の[[一心]]とは、[[三昧]]と相応して、すべて縁慮を<ruby>息<rt>や</rt></ruby>めるを名づけて[[一心]]とす…[[散の一心]]とは、[[散善]]を行ずといえども、分に随って心を摂す。等持の分を以て名づけて[[一心]]とする」（聖典五・三八六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0064 浄全一〇・六四下]）と言う。[[源智]]は『[[選択要決]]』で、師[[法然]]の『[[選択集]]』への十非難の中で「六には此の集は且く[[起行]]の分際を明かして未だ[[安心]]門を述せず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0179 浄全七・一七九下]）という非難に対して、「先師[[上人]]は自ら二河の浩波を渉り将に[[九品]]の[[彼岸]]に到らん。しかも大悲の心黙止することを得ず。事を[[有縁]]の仰望に託して、志を[[無縁]]の[[衆生]]に及ぼす。ここに此の書を撰集して[[専念]]の行を教う」（同一八〇下）と反駁し、『[[選択集]]』は[[衆生]]の「[[起行]]の分際」を明かしたものであると理解される。
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【参照項目】➡[[安心・起行・作業]]、[[五念門]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>
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【執筆者：藤本淨彦】

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 =きぎょう／起行=
-[[阿弥陀仏]]の[[西方]][[極楽浄土]]へ[[往生]]することを願う者が[[阿弥陀仏]]の[[本願力]]を[[増上縁]]（絶対的な間柄の働き）として、自らの身口意の[[三業]]において起こす行為を言う。心遣いの様相としての[[安心]]に対して身的行為のこと。『[[和語灯録日講私記]]』一では「喩えば清水へ参らんと思うは[[安心]]なり、一足一足行きて足を運ぶは[[起行]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0687 浄全九・六八七下]）と言われる。[[起行]]の用語は[[善導]]『[[往生礼讃]]』前序に「今、人を勧めて[[往生]]を欲せんには、未だ<ruby>若為<rt>いかんが</rt></ruby>[[安心]]し[[起行]]し[[作業]]して定んで彼の国に[[往生]]することを得るを知らず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0354 浄全四・三五四下]）と見られるのが初出である。また『[[観経疏]]』[[定善]]義にも「[[衆生]]、行を起こして、口常に仏を称すれば、仏すなわち、これを聞きたまう。身常に仏を礼敬すれば、仏すなわち、これを見たまう。心常に仏を念ずれば、仏すなわち、これを知りたまう。[[衆生]]、仏を[[憶念]]すれば、仏また、[[衆生]]を[[憶念]]したまう。彼此の[[三業]]相い捨離せず。故に[[親縁]]と名づく」（聖典二・二七二～三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0049 浄全二・四九上]）と言い、「行を起こすこと」すなわち[[起行]]の用例を見てとることができる。さらに『同』[[散善]]義でも「<ruby>貪瞋邪偽奸詐百端<rt>とんじんじゃぎかんさひゃくたん</rt></ruby>にして、悪性<ruby>侵<rt>や</rt></ruby>め難く、事<ruby>蛇蝎<rt>だかつ</rt></ruby>に同じきは、[[三業]]を起こすといえども名づけて[[雑毒の善]]とし、また[[虚仮]]の行と名づく。真実の行と名づけず。もしかくのごときの[[安心]]・[[起行]]を作す者は、身心を苦励して、日夜十二時、急に走り急に作すこと、頭然を<ruby>灸<rt>すく</rt></ruby>うごとくなる者も、すべて[[雑毒の善]]と名づく」（同二八八／同五五下）と言って、[[起行]]の語を用いている。
+[[阿弥陀仏]]の[[西方]][[極楽浄土]]へ[[往生]]することを願う者が[[阿弥陀仏]]の[[本願力]]を[[増上縁]]（絶対的な間柄の働き）として、自らの身口意の[[三業]]において起こす行為を言う。心遣いの様相としての[[安心]]に対して身的行為のこと。『[[和語灯録日講私記]]』一では「喩えば清水へ参らんと思うは[[安心]]なり、一足一足行きて足を運ぶは[[起行]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J09_0687 浄全九・六八七下]）と言われる。[[起行]]の用語は[[善導]]『[[往生礼讃]]』前序に「今、人を勧めて[[往生]]を欲せんには、未だ<ruby>若為<rt>いかんが</rt></ruby>[[安心]]し[[起行]]し[[作業]]して定んで彼の国に[[往生]]することを得るを知らず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0354 浄全四・三五四下]）と見られるのが初出である。また『[[観経疏]]』[[定善]]義にも「[[衆生]]、行を起こして、口常に仏を称すれば、仏すなわち、これを聞きたまう。身常に仏を礼敬すれば、仏すなわち、これを見たまう。心常に仏を念ずれば、仏すなわち、これを知りたまう。[[衆生]]、仏を[[憶念]]すれば、仏また、[[衆生]]を[[憶念]]したまう。彼此の[[三業]]相い捨離せず。故に[[親縁]]と名づく」（聖典二・二七二～三／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0049 浄全二・四九上]）と言い、「行を起こすこと」すなわち[[起行]]の用例を見てとることができる。さらに『同』[[散善]]義でも「<ruby>貪瞋邪偽奸詐百端<rt>とんじんじゃぎかんさひゃくたん</rt></ruby>にして、悪性<ruby>侵<rt>や</rt></ruby>め難く、事<ruby>蛇蝎<rt>だかつ</rt></ruby>に同じきは、[[三業]]を起こすといえども名づけて[[雑毒の善]]とし、また[[虚仮]]の行と名づく。真実の行と名づけず。もしかくのごときの[[安心]]・[[起行]]を作す者は、身心を苦励して、日夜十二時、急に走り急に作すこと、頭然を<ruby>灸<rt>すく</rt></ruby>うごとくなる者も、すべて[[雑毒の善]]と名づく」（同二八八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0055 同五五下]）と言って、[[起行]]の語を用いている。
-[[善導]]は『[[往生礼讃]]』前序で、[[安心]]を[[三心]]に、[[起行]]を[[五念門]]に、[[作業]]を[[四修]]にあてている。[[起行]]についての[[五念門]]は[[世親]]の『[[往生論]]』を受けて「一には[[身業]][[礼拝]]門…二には[[口業]][[讃歎]]門…三には[[意業]][[憶念]][[観察]]門…四には作願門…五には[[回向]]門」と説示され、続けて「一一の門、上の[[三心]]と合す。随って業行を起こせば、多少を問わず皆真実の業と名づく」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0355 浄全四・三五五下]）と述べる。[[礼拝]]・[[讃歎]]・[[観察]]の[[三門]]は身口[[意業]]において起こす行為、すなわち[[起行]]の[[三業]]であると言えるが、作願・[[回向]]の二門は、[[良忠]]の『[[往生礼讃私記]]』上では「自らの[[願生]]を以て作願と名づけ、兼済の辺を以て[[回向]]と名づく」（同三八一下）、「比の二念を以て各[[生因]]と為す」（同三八二上）と別の視点から解明されている。『[[観経疏]]』[[散善]]義の[[深心]]釈においては、「行に就いて信を立つ」として「[[一心]]に専らこの『[[観経]]』『[[弥陀]]経』『[[無量寿経]]』等を[[読誦]]し、[[一心]]にかの国の二報[[荘厳]]を専注・思想・[[観察]]・[[憶念]]し、もし礼するには、すなわち[[一心]]に専らかの仏を礼し、もし口に称するには、すなわち[[一心]]に専らかの仏を称し、もし[[讃歎]][[供養]]するには、すなわち[[一心]]に専ら[[讃歎]][[供養]]す。これを名づけて正とす」（聖典二・二九四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八下]）と言って[[五種正行]]が挙げられるが、これは先の[[五念門]]の「一には[[身業]][[礼拝]]門…二には[[口業]][[讃歎]]門…三には[[意業]][[憶念]][[観察]]門」（[[起行]]の[[三業]]）に[[読誦]]と[[称名]]と[[供養]]の三種を加えたものであることが分かる。そして同じく[[散善]]義では「この正の中に就いて、また二種有り。一には[[一心]]に専ら[[弥陀]]の[[名号]]を念じて[[行住坐臥]]に、時節の久近を問わず。念念に捨てざる者、これを正定の業と名づく。かの仏の願に順ずるが故に。もし礼誦等に依るをば、すなわち名づけて[[助業]]とす…もし前の正助二行を修すれば、心常に親近して、[[憶念]]断えざれば名づけて無間とす」（聖典二・二九四～五／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八下]）と言うように、第四番目の[[称名]][[正行]]を[[正定業]]とし他の四つの[[正行]]を[[助業]]とする。[[正定業]]である[[称名]][[正行]]は、[[阿弥陀仏]]が第十八[[念仏往生願]]に誓った[[浄土]][[往生]]の[[正因]]であるから「[[順彼仏願故]]」の[[行業]]とされる。この正助二行について[[法然]]は『[[無量寿経釈]]』で「[[念仏]]を以て名づけて正定の業と為するものなり。[[読誦]]等の行は即ち[[本願]][[選択]]の行に非ざるが故に、名づけて助と為す。[[念仏]]は亦是れ正中の正なり、[[読誦]]等は是れ正中の助なり。正助異なりと雖も、同じく[[弥陀]]に在るが故に正と為すといえども、然も[[勝劣の義]]無きには非ず」（昭法全八一）と言う。また、『[[選択集]]』二で「何が故ぞ、五種の中に独り[[称名念仏]]を以て、[[正定業]]と為するや」の問いに対して「彼の仏の願に順ずるが故に。意の云く、[[称名念仏]]は、これ彼の仏の[[本願]]の行なり。故にこれを修する者は、彼の仏の[[本願]]に乗じて必ず[[往生]]することを得るなり」（聖典三・一〇七／昭法全三一四）と答えている。
+[[善導]]は『[[往生礼讃]]』前序で、[[安心]]を[[三心]]に、[[起行]]を[[五念門]]に、[[作業]]を[[四修]]にあてている。[[起行]]についての[[五念門]]は[[世親]]の『[[往生論]]』を受けて「一には[[身業]][[礼拝]]門…二には[[口業]][[讃歎]]門…三には[[意業]][[憶念]][[観察]]門…四には作願門…五には[[回向]]門」と説示され、続けて「一一の門、上の[[三心]]と合す。随って業行を起こせば、多少を問わず皆真実の業と名づく」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0355 浄全四・三五五下]）と述べる。[[礼拝]]・[[讃歎]]・[[観察]]の[[三門]]は身口[[意業]]において起こす行為、すなわち[[起行]]の[[三業]]であると言えるが、作願・[[回向]]の二門は、[[良忠]]の『[[往生礼讃私記]]』上では「自らの[[願生]]を以て作願と名づけ、兼済の辺を以て[[回向]]と名づく」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0381 同三八一下]）、「比の二念を以て各[[生因]]と為す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0382 同三八二上]）と別の視点から解明されている。『[[観経疏]]』[[散善]]義の[[深心]]釈においては、「行に就いて信を立つ」として「[[一心]]に専らこの『[[観経]]』『[[弥陀]]経』『[[無量寿経]]』等を[[読誦]]し、[[一心]]にかの国の二報[[荘厳]]を専注・思想・[[観察]]・[[憶念]]し、もし礼するには、すなわち[[一心]]に専らかの仏を礼し、もし口に称するには、すなわち[[一心]]に専らかの仏を称し、もし[[讃歎]][[供養]]するには、すなわち[[一心]]に専ら[[讃歎]][[供養]]す。これを名づけて正とす」（聖典二・二九四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八下]）と言って[[五種正行]]が挙げられるが、これは先の[[五念門]]の「一には[[身業]][[礼拝]]門…二には[[口業]][[讃歎]]門…三には[[意業]][[憶念]][[観察]]門」（[[起行]]の[[三業]]）に[[読誦]]と[[称名]]と[[供養]]の三種を加えたものであることが分かる。そして同じく[[散善]]義では「この正の中に就いて、また二種有り。一には[[一心]]に専ら[[弥陀]]の[[名号]]を念じて[[行住坐臥]]に、時節の久近を問わず。念念に捨てざる者、これを正定の業と名づく。かの仏の願に順ずるが故に。もし礼誦等に依るをば、すなわち名づけて[[助業]]とす…もし前の正助二行を修すれば、心常に親近して、[[憶念]]断えざれば名づけて無間とす」（聖典二・二九四～五／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八下]）と言うように、第四番目の[[称名]][[正行]]を[[正定業]]とし他の四つの[[正行]]を[[助業]]とする。[[正定業]]である[[称名]][[正行]]は、[[阿弥陀仏]]が第十八[[念仏往生願]]に誓った[[浄土]][[往生]]の[[正因]]であるから「[[順彼仏願故]]」の[[行業]]とされる。この正助二行について[[法然]]は『[[無量寿経釈]]』で「[[念仏]]を以て名づけて正定の業と為するものなり。[[読誦]]等の行は即ち[[本願]][[選択]]の行に非ざるが故に、名づけて助と為す。[[念仏]]は亦是れ正中の正なり、[[読誦]]等は是れ正中の助なり。正助異なりと雖も、同じく[[弥陀]]に在るが故に正と為すといえども、然も[[勝劣の義]]無きには非ず」（昭法全八一）と言う。また、『[[選択集]]』二で「何が故ぞ、五種の中に独り[[称名念仏]]を以て、[[正定業]]と為するや」の問いに対して「彼の仏の願に順ずるが故に。意の云く、[[称名念仏]]は、これ彼の仏の[[本願]]の行なり。故にこれを修する者は、彼の仏の[[本願]]に乗じて必ず[[往生]]することを得るなり」（聖典三・一〇七／昭法全三一四）と答えている。
-[[良忠]]は「[[起行]]の略説」ということを言う。『[[東宗要]]』四で「今、[[浄土宗]]に就いて最要の略説ありや。答う、之れ有り。[[安心]]の略説とは[[帰命]]の[[二字]]是れなり、即ち横の[[三心]]なり。[[起行]]の略説とは[[故の一字]]是れなり…[[故の一字]]とは[[順彼仏願故]]の故の字是れなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J11_0095 浄全一一・九五上]）と述べ、「[[順彼仏願故]]」の[[故の一字]]が「[[起行]]の略説」であるとする。[[聖冏]]は「[[起行の一字]]」ということを言う。『<ruby>三六<rt>さぶろく</rt></ruby>通裏書』で「[[相伝]]に云う、[[浄土宗七字の口決]]とは、[[安心の二字]]、[[起行の一字]]、[[用心の四字]]なり。[[二字]]とは深信なり。一字とは故なり。四字とは[[念死念仏]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0778 浄全一二・七七八上]）と述べ、「[[順彼仏願故]]」の[[故の一字]]が[[起行の一字]]であるとする。さらに[[聖冏]]は「[[起行]]の[[一心]]」ということを言う。『[[銘心抄]]』上で「意に助けたまえと思って、口に[[南無阿弥陀仏]]と唱えて、他想無く、心々相続して、心、一境に住するを、[[起行]]の[[一心]]と名づく…[[起行]]の[[一心]]とは、これに付けて定散の異有り。定の[[一心]]とは、[[三昧]]と相応して、すべて縁慮を<ruby>息<rt>や</rt></ruby>めるを名づけて[[一心]]とす…[[散の一心]]とは、[[散善]]を行ずといえども、分に随って心を摂す。等持の分を以て名づけて[[一心]]とする」（聖典五・三八六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0064 浄全一〇・六四下]）と言う。[[源智]]は『[[選択要決]]』で、師[[法然]]の『[[選択集]]』への十非難の中で「六には此の集は且く[[起行]]の分際を明かして未だ[[安心]]門を述せず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0179 浄全七・一七九下]）という非難に対して、「先師[[上人]]は自ら二河の浩波を渉り将に[[九品]]の[[彼岸]]に到らん。しかも大悲の心黙止することを得ず。事を[[有縁]]の仰望に託して、志を[[無縁]]の[[衆生]]に及ぼす。ここに此の書を撰集して[[専念]]の行を教う」（同一八〇下）と反駁し、『[[選択集]]』は[[衆生]]の「[[起行]]の分際」を明かしたものであると理解される。
+[[良忠]]は「[[起行]]の略説」ということを言う。『[[東宗要]]』四で「今、[[浄土宗]]に就いて最要の略説ありや。答う、之れ有り。[[安心]]の略説とは[[帰命]]の[[二字]]是れなり、即ち横の[[三心]]なり。[[起行]]の略説とは[[故の一字]]是れなり…[[故の一字]]とは[[順彼仏願故]]の故の字是れなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J11_0095 浄全一一・九五上]）と述べ、「[[順彼仏願故]]」の[[故の一字]]が「[[起行]]の略説」であるとする。[[聖冏]]は「[[起行の一字]]」ということを言う。『<ruby>三六<rt>さぶろく</rt></ruby>通裏書』で「[[相伝]]に云う、[[浄土宗七字の口決]]とは、[[安心の二字]]、[[起行の一字]]、[[用心の四字]]なり。[[二字]]とは深信なり。一字とは故なり。四字とは[[念死念仏]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0778 浄全一二・七七八上]）と述べ、「[[順彼仏願故]]」の[[故の一字]]が[[起行の一字]]であるとする。さらに[[聖冏]]は「[[起行]]の[[一心]]」ということを言う。『[[銘心抄]]』上で「意に助けたまえと思って、口に[[南無阿弥陀仏]]と唱えて、他想無く、心々相続して、心、一境に住するを、[[起行]]の[[一心]]と名づく…[[起行]]の[[一心]]とは、これに付けて定散の異有り。定の[[一心]]とは、[[三昧]]と相応して、すべて縁慮を<ruby>息<rt>や</rt></ruby>めるを名づけて[[一心]]とす…[[散の一心]]とは、[[散善]]を行ずといえども、分に随って心を摂す。等持の分を以て名づけて[[一心]]とする」（聖典五・三八六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0064 浄全一〇・六四下]）と言う。[[源智]]は『[[選択要決]]』で、師[[法然]]の『[[選択集]]』への十非難の中で「六には此の集は且く[[起行]]の分際を明かして未だ[[安心]]門を述せず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0179 浄全七・一七九下]）という非難に対して、「先師[[上人]]は自ら二河の浩波を渉り将に[[九品]]の[[彼岸]]に到らん。しかも大悲の心黙止することを得ず。事を[[有縁]]の仰望に託して、志を[[無縁]]の[[衆生]]に及ぼす。ここに此の書を撰集して[[専念]]の行を教う」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0180 同一八〇下]）と反駁し、『[[選択集]]』は[[衆生]]の「[[起行]]の分際」を明かしたものであると理解される。
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 【参照項目】➡[[安心・起行・作業]]、[[五念門]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>
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 【執筆者：藤本淨彦】

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