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識 - 版の履歴
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Seishimaru
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2018年3月30日 (金) 06:26に192.168.11.48による
2018-03-30T06:26:36Z
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<p><b>新規ページ</b></p><div>=しき／識=<br />
ⓈvijñānaⓅviññānaの訳語。よく[[認識]]作用と訳され、感覚知のみならず夢や想像上の心象や概念などの内的把握も含まれる。[[阿含]]より心、意と同義語とされ、<ruby>眼<rt>げん</rt></ruby>・<ruby>耳<rt>に</rt></ruby>・<ruby>鼻<rt>び</rt></ruby>・<ruby>舌<rt>ぜつ</rt></ruby>・<ruby>身<rt>しん</rt></ruby>・<ruby>意<rt>に</rt></ruby>の[[六識]]が数えられ、それぞれ対象（<ruby>境<rt>きょう</rt></ruby>、または<ruby>所縁<rt>しょえん</rt></ruby>と称す）として<ruby>色<rt>しき</rt></ruby>・<ruby>声<rt>しょう</rt></ruby>・<ruby>香<rt>こう</rt></ruby>・<ruby>味<rt>み</rt></ruby>・<ruby>触<rt>そく</rt></ruby>・<ruby>法<rt>ほう</rt></ruby>をもつ。これら対象は識発生の[[機縁]]となるので<ruby>所縁縁<rt>しょえんねん</rt></ruby>と呼ばれる。また感覚器官（<ruby>根<rt>こん</rt></ruby>）として眼・耳・鼻・舌・身・意根をよりどころとする。[[認識]]は根・境・識の三つが出会うことで成立し、この三事和合を<ruby>触<rt>そく</rt></ruby>という（身識の境である触とは別語）。[[六境]]と六根を合わせて[[十二処]]、これに[[六識]]を加えて[[十八界]]と呼ばれ、諸法の分科に用いられる。また識は命の存続に関わる条件として食物などとともに<ruby>[[四食]]<rt>しじき</rt></ruby>に数えられる（識食）。識は対象の総態を把握することであり、対象との多様な関与は従属した別法の作用である。この識本体を<ruby>心王<rt>しんのう</rt></ruby>、従属する法を<ruby>心所<rt>しんじょ</rt></ruby>という。有部においては心所は性質により五種（大地法・大善地法・大[[煩悩]]地法・大不善地法・小[[煩悩]]地法）に分類され、特に大地法は一切の識とともにある。すなわち受（苦・楽・不苦不楽の感受）、触（前述の三事和合）、思（思考、[[意業]]の造作）、想（差[[別相]]の取得）、欲（行為欲求）、慧（確証）、念（記憶）、[[作意]]（注意喚起）、勝解（確信）、三摩地（心の集中）の一〇種である。一つの心王に対して複数の心所は同時に活動するが、このとき同一の根、同一の境、同一の心象（[[行相]]）、同時、同じ心所が[[一心]]王に複数発生していないことの五義を満たし、その心と心所の関係を相応という。また一[[衆生]]の心王は一[[刹那]]に一つしか生起せず、[[認識]]活動の推移はその連続で説明される。前[[刹那]]の識が消滅することで次の[[刹那]]に識が生じることが可能になるが、この条件を<ruby>等無間縁<rt>とうむけんねん</rt></ruby>といい、前[[刹那]]の識は次の識の所依となるので感官が存在しない[[意識]]の根であるという。[[五蘊]]の一、識蘊は[[六識]]身にこの意根を含めた七識界をいう。<br />
<br />
[[法相宗]]においては同時に複数の識の生起が承認される。第八識として<ruby>[[阿頼耶識]]<rt>あらやしき</rt></ruby>、第七識の<ruby>[[末那識]]<rt>まなしき</rt></ruby>を加え、八識説を取る。[[心意識]]を別体とし狭義には六転識のみを識とする。また識には<ruby>四分<rt>しぶん</rt></ruby>ありとして、相分、見分、自証分、証自証分を挙げる。外界の対象を認めない[[唯識]]義において識自体が表出したものが経験されるすべてである。対象の表象を相分といい所縁に当たる。その[[観察]]者が見分であり、さらにその相見両分を[[観察]]する自証分があるという。自証分は識の自体であり、主客の形式で表象を把握し、記憶に残すことも可能となる。さらにその自証分を確認する証自証分があり[[認識]]が完成するという。十二支[[縁起]]においては第三支に識を置く。有部においては母胎に入った最初の[[刹那]]の[[五蘊]]をいい、この瞬間は他の蘊に対して識が勝れているから代表するとし、特に[[意識]]であるともいわれる。また[[法相宗]]では名色支を生ずる[[阿頼耶識]]執受の[[種子]]であるとする。<br />
<br />
[[菩提]]の障害が取り除かれるにつれ、<ruby>[[有漏]]<rt>うろ</rt></ruby>識が転依を起こして[[四智]]が獲得される。これを転識得智という。智は心所の慧に対応するものであり、相応する識も共に生じる。[[浄土宗]]義では[[凡夫]]が[[往生]]する[[極楽浄土]]は[[阿弥陀仏]]の[[報土]]である。これを現ずるのは[[阿弥陀仏]]のもつ[[四智]]の一、[[平等]]性智である。しかし[[法相宗]]からは、この土を[[認識]]できるのは地上の[[菩薩]]のみであり、[[凡夫]]がこの[[極楽浄土]]を見ることは不可能であるという批判がある。[[懐感]]はこれを踏まえ、[[凡夫]]は[[阿弥陀仏]]の無漏の[[極楽]][[世界]]をそのままに見ることは叶わないけれども、それによく似た[[有漏]]の[[浄土]]を仏の[[願力]]により現ずるので仏から見れば[[凡夫]][[往生]]といいうるという（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0008 浄全六・八下]）。<br />
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【参考】金子寛哉『「釈浄土群疑論」の研究』（大正大学出版会、二〇〇六）<br />
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【参照項目】➡[[心]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>、[[意]]<br />
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【執筆者：小澤憲雄】</div>
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