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=しょぎょうおうじょう／諸行往生=
[[口称]][[念仏]]以外の行法で[[往生]]を遂げること。余行[[往生]]・万行[[往生]]ともいう。[[念仏往生]]の対となることば。『[[無量寿経]]』に説かれる第十九[[来迎引接願]]・第二十[[係念定生願]]での[[諸行]]（諸[[功徳]]・諸[[徳本]]）や[[三輩]]段での[[念仏]]以外の[[行業]]による[[往生]]や、『[[観経]]』に[[念仏]]と[[諸行]]が並説されていることなどに基づいて、[[浄土]]各門流の議論の対象となっている。[[法然]]は『[[選択集]]』二において[[道綽]]と[[懐感]]の説をあげ、[[極楽]][[往生]]を[[念仏往生]]と[[諸行往生]]の二通りに分類し、[[念仏往生]]を「[[百即百生]]」の行として採用し、[[諸行往生]]を「[[千中無一]]」として退けている。『同』四においては[[念仏]]と[[諸行]]の関係を、[[廃立]]・[[助正]]・[[傍正]]の三義でとらえ、[[善導]]の意に基づいて[[廃立]]を正と規定している。著作として先行する『[[無量寿経釈]]』においては[[念仏]]と[[諸行]]による[[往生]]を、[[但念仏往生]]・[[助念仏往生]]・但[[諸行往生]]の三つに分け、[[但念仏往生]]を正とし、残りの二つを傍と規定している。前者は仏意に則して、後者は機解に則して区分していると考えられる。『[[一期物語]]』に遺る[[御法語]]では、[[諸行往生]]を認めたとしても[[念仏往生]]の障りとはならないはずだとの論難に対し「経すでに[[一向]][[専念]][[無量寿仏]]と云う。故に釈に[[一向]]専[[念阿弥陀仏]]と云う。経釈を離れて私に此の義を立てなば、誠に責むる所去り難し。此の難を致さんと欲さば、先ず[[釈尊]]を謗ずべし。次に[[善導]]を謗ずべし。その<ruby>過<rt>とが</rt></ruby>全く我が身の上に非ず」（昭法全四四一）と[[一向]][[専念]]こそが経釈に則した[[往生行]]であることを力説している。[[法然]]門下の[[長西]]は、[[念仏]]・[[諸行]]の両者に優劣は無いと主張する[[諸行本願義]]を説き、隆寛は[[諸行往生]]を認めるが[[報土]]ではなく[[辺地]]に生ずるとしている。[[証空]]の[[西山義]]では[[諸行往生]]を認めない[[念仏]]一類[[往生]]・[[諸行]]不生義を唱えており、[[真宗]]では[[諸行]]は[[回向]]をもちいることで第十九願に乗じて[[往生]]は可能とするが、それはあくまで[[方便]][[化土]]への[[往生]]となるとしている。[[良忠]]は、『[[決疑鈔]]』二において、[[摂機の願]]に乗ずることで[[諸行]]も[[往生行]]とはなるが、「諸余の行は[[本願]]に乗ずと雖も[[本願]]の行に非ず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0234 浄全七・二三四下]～五上）と述べ、あくまで[[諸行]]は非[[本願]]であると解している。
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【参照項目】➡[[念仏往生]]、[[諸行本願義]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>
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【執筆者：渋谷康悦】

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諸行往生 - 版の履歴

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