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=どくじゅ／読誦=
声をあげて経を読むこと。ⓈvācyamānaⓈsvādhyāyaⓈsvadhyāyamāna。[[読経]]、<ruby>[[諷誦]]<rt>ふじゅ</rt></ruby>、<ruby>[[誦経]]<rt>じゅきょう</rt></ruby>、<ruby>[[看経]]<rt>かんきん</rt></ruby>ともいう。経典は[[仏陀]]の教法を文章にまとめたもので、経典に対する基本的な態度を示したものに次のものがある。『[[法華経]]』七、[[陀羅尼]]品には「もし[[善男子善女人]]あり、能くこの経に於て[[乃至]]一の四句偈を受持し[[読誦]]し義を解し、説の如く[[修行]]すれば、[[功徳]]はなはだ多し」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V09.0058b.html 正蔵九・五八中]）とあり、『[[無量寿経]]』下には「たとい大火、[[三千大千世界]]に充満することありとも、<ruby>要<rt>かなら</rt></ruby>ずまさにこれを過ぎて、この経法を聞きて、歓喜し[[信楽]]し、受持し[[読誦]]し、説のごとく[[修行]]すべし。…もし[[衆生]]あって、この経を聞く者は、無上道において、ついに退転せず」（聖典一・二八四～五／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0035 浄全一・三五]）という経説がある。ここでは経典の受持と[[読誦]]と解義、そして[[修行]]することによって、得られる境地が説かれている。[[読誦]]の究極の目的は、[[原始仏教]]の『増一[[阿含]]経』四八に「彼の人、この法（[[十二部経]]）を誦し已りて深くその義を解し、以て彼の深義の法を解し、その教えに順従して違失するところなし。…法を誦する所以は、果に所願あり、この[[因縁]]によりて漸く[[涅槃]]に至る」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V02.0813a.html 正蔵二・八一三上〜]）とある通り、[[涅槃]]の証得にある。このことは[[大乗仏教]]においても変わりはない。[[大乗仏教]]では経典の[[読誦]]による効果が強調されるようになった。『[[大智度論]]』一〇には、「[[阿弥陀仏]]経」と「[[般若経]]」をめぐる[[読誦]]例がある。すなわち「一[[比丘]]あり。[[阿弥陀仏]]経及び摩訶[[般若]][[波羅蜜]]を誦す。是の人死せんと欲する時、[[弟子]]に語って曰く、[[阿弥陀仏]]はかの[[大衆]]と俱に来ると、即時に身を動かして自ら帰し、須叟に命終すと。命終の後、[[弟子]]薪を積みこれを焼く。明日、灰中を見るに舌は焼けず。[[阿弥陀仏]]経を誦えるが故に。仏自ら来りて見、[[般若]][[波羅蜜]]を誦えるが故に、舌は焼くべからず」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V25.0127a.html 正蔵二五・一二七上]）とあるのは、[[阿弥陀仏]]の[[臨終来迎]]と[[読誦]]した舌の不燃という[[奇瑞]]を示して経典[[読誦]]の[[功徳]]を伝えたものである。経典[[読誦]]の目的は、元来教法の伝承にあるが、なによりも[[教義]]内容の正しい理解にあり、説かれたごとくに実践し、悟道を完成することにあった。なお中国で漢訳され日本に伝播した経典の[[読誦]]の意味に、[[祈願]]や[[回向]]を目的とする傾向が加わった。[[善導]]『[[観経疏]]』には五種の[[往生行]]として[[三部経]]の[[読誦]]を[[正行]]として定めている。
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【参考】石上善應「初期仏教における読誦の意味と読誦経典について」（『三康文化研究所年報』二、一九六七）
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【参照項目】➡[[五種正行]]
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【執筆者：大南龍昇】

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