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=やっきょう／訳経=
経典を翻訳すること。おもにインドや西域で撰述・編纂された仏典を、漢語（中国語）に翻訳すること、また翻訳された経典（漢[[訳経]]典）のこと。最初期の[[訳経]]は、後漢桓帝の建和二年（一四八）に[[洛陽]]に来た安息国出身の<ruby>安世高<rt>あんせいこう</rt></ruby>による。安世高は建寧年間（一六八—一七二）にいたるまでの約二〇年間に、『安般守意経』『陰持入経』『七処[[三観]]経』『道地経』『人本欲生経』『十二[[門経]]』など、いわゆる小乗に属する経典を三四部四〇巻翻訳した。その訳文は「弁にして華やかならず、質にして野ならず」と評されたが、実際には漢語の語法を逸脱した訳文もふくまれ、かなり難読である。また同じく後漢桓帝の終わり頃に[[洛陽]]に入った、月氏国出身の<ruby>支婁迦讖<rt>しるかせん</rt></ruby>は、霊帝の光和年間（一七八—一八四）から中平年間（一八四—一八九）にいたるまで、『道行[[般若経]]』『<ruby>首楞厳<rt>しゅりょうごん</rt></ruby>経』『[[般舟三昧経]]』『[[阿闍世]]王経』『<ruby>阿閦<rt>あしゅく</rt></ruby>仏国経』など、大乗に属する経典一四部二七巻を翻訳した。この両者は[[中国仏教史]]上における最初期の[[訳経]]僧であり、かれらの[[訳経]]は必ずしもたやすく読解できるものではないが、異なる文化圏の異なる思想を、異なる言語に転換・紹介した功績は大きく、安世高の訳語である仏・聞如是・<ruby>[[祇樹給孤独園]]<rt>ぎじゅきっこどくおん</rt></ruby>・<ruby>[[比丘]]<rt>びく</rt></ruby>・[[沙門]]・[[地獄]]・[[餓鬼]]・[[畜生]]・[[解脱]]や、支婁迦讖の訳語である[[三昧]]・[[般若]]・[[波羅蜜]]・[[阿羅漢]]・<ruby>阿耨多羅三耶三[[菩提]]<rt>あのくたらさんやさんぼだい</rt></ruby>などは、現在にいたるまで用いられている。その後、魏晋南北朝・隋・唐・五代・宋においてもインドや西域からの来華僧や[[在俗信者]]らにより、またはインドに遊学した中国僧などによって数多くの経典がもたらされ翻訳された。その[[訳経]]者の総数は二〇〇人を超え、漢訳された[[三蔵]]の数量も開元一八年（七三〇）に編纂された『開元釈教録』によると、[[三蔵]]および中国[[賢聖集]]を合して、一〇七六部五〇四八巻に達している。なお、魏晋の頃にはすでに[[訳経]]の文章に対する問題が起きていたことも重要である。これは直訳と意訳の問題であり、それを文質論争といい、およそ一〇世紀の頃まで懸案となっていた。主なものとしては、[[道安]]の「五失本三不易」（『摩訶鉢羅若[[波羅蜜]]経抄序』）、<ruby>[[彦琮]]<rt>げんそう</rt></ruby>の「十条」と「八備」（『[[続高僧伝]]』二）、明則の「翻経儀式」（『[[唐高僧伝]]』一〇、靖玄伝の付伝）、撰者未詳の「翻経[[法式]]論一部十巻」（現存せず、『大唐内典録』五）、[[玄奘]]の「五種不翻」（『翻訳名義集』序）、賛寧の「六例」（『[[宋高僧伝]]』三）などをあげることができるが、結局は「<ruby>文質彬彬<rt>ぶんしつひんぴん</rt></ruby>（直訳と意訳のバランスがとれた訳文）」が理想とされたのである。
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【参考】常盤大定『後漢より宋斉に至る訳経総録』（東方文化学院東京研究所、一九三八）、中嶋隆蔵「仏教の受容と変容」（『仏教の東漸—東アジアの仏教思想Ⅰ』春秋社、一九九七）
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【執筆者：齊藤隆信】

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訳経 - 版の履歴

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