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=かんむりょうじゅきょう／観無量寿経=
一巻。『観[[無量寿仏]]経』あるいは『[[無量寿]][[観経]]』とも呼称し、『[[観経]]』と略称する。<ruby>[[畺良耶舎]]<rt>きょうりょうやしゃ</rt></ruby>訳。「[[浄土三部経]]」の一つ。
==［概要］==
[[サンスクリット語]]原典とチベット語訳はなく、いわゆる原典的な資料は確認されていない。漢[[訳経]]典と[[ウイグル]]語訳が現存するが、[[ウイグル]]語訳は漢訳からの翻訳と考えられている。本経典の成立に関しては、①訳語中に葡萄の存在を示唆する「[[瓔珞]]盛漿」や、仏身の巨大性などから、中央アジアを成立地とする説、②[[九品]]が中国の[[九品]]官[[人法]]に由来することから、中国での編纂を主張する中国撰述説、③[[阿闍世]]説話の存在がある一方で、訳語中に「丈六八尺」など中国独自の単位があることから、原典は中央アジアでできており、これを漢訳時に多分に中国的要素を追加しつつ経典を翻訳したとする折中説が提唱されている。近年の研究ではこのうち③折中説が有力視されている。また各種の観仏系経典類との内容的な近似性を考慮すると、具体的な観仏を実践していた部派の影響を受けていることが分かる。漢訳は[[畺良耶舎]]が訳出し、僧含が筆受したと伝えている。また訳語中に「亦[[説法]]蔵[[比丘]][[四十八願]]」とあることから、本経典は『[[無量寿経]]』成立後の成立であるとともに、『[[無量寿経]]』の影響を強く受けつつ成立したことが分かる。中国では訳出後、金石文などに「[[九品]]」などの用例を確認することができるが、本格的な引用は[[曇鸞]]の『[[往生論註]]』が初出である。その後、隋代から唐代にかけて、<ruby>[[浄影寺]][[慧遠]]<rt>じょうようじえおん</rt></ruby>『[[観経]]義疏』、[[吉蔵]]『[[観経]]義疏』、[[敦煌]]文献『[[無量寿]][[観経]]纉述』、[[善導]]『[[観経疏]]』、<ruby>[[道誾]]<rt>どうぎん</rt></ruby>『[[観経疏]]』、[[龍興]]『[[観経]]記』など、多くの註釈書が作成された。
==［内容］==
本経典は、①いわゆる[[阿闍世]]説話といわれる[[王舎城]]の悲劇、②[[王舎城]]における[[釈尊]]の教説としての[[十六観]]、③<ruby>[[耆闍崛山]]<rt>ぎじゃくっせん</rt></ruby>における[[阿難]]の再説に大きく区分することができる。いわゆる[[阿闍世]]説話といわれる①[[王舎城]]の悲劇は、[[阿闍世]]が父王<ruby>頻婆娑羅<rt>びんばしゃら</rt></ruby>と母[[韋提希]]を幽閉して殺害しようとする悲劇が説示されている。これは本経典の[[下品]][[下生]]と深く関与する内容でもあり、本経典が[[五逆罪]]を犯した者、つまり[[阿闍世]]の[[救済]]をも念頭に置いた内容を有するものであることを示唆するものでもある。なお『[[観経]]』所説のこの[[阿闍世]]説話がどの系統の説話を根拠とするものかという問題については『[[涅槃経]]』などとの交渉も考えられる。②[[王舎城]]における[[釈尊]]の教説としての[[十六観]]は、この[[王舎城]]の悲劇を遥か[[耆闍崛山]]から見ていた[[釈尊]]が、[[韋提希]]の致請によって[[王舎城]]に赴き、ここで説示した[[極楽]][[世界]]の具体的な様相を目の当たりに[[観察]]する実践行のことである。③[[耆闍崛山]]における[[阿難]]の再説は、[[王舎城]]における[[釈尊]]の教説を、[[耆闍崛山]]に立ち戻った[[阿難]]がもう一度、説示し直すという内容である。これは[[慧遠]]や[[道綽]]が着目し、[[善導]]がさらに強調している箇所である。なお本経典の科段については、[[慧遠]]などの科段と、[[善導]]の科段が大きく異なっている。

たとえば[[慧遠]]は『[[観経]]』の一部を、①「[[如是我聞]]」～「[[世尊]]復有何等[[因縁]]与[[提婆達多]]共為[[眷属]]」は[[序分]]、②「唯願[[世尊]]為我広説無憂悩処」～「[[世尊]]悉記皆当[[往生]]生彼国已得[[諸仏現前]][[三昧]][[無量]]諸天発無上[[道心]]」は[[正宗分]]、③「爾時[[阿難]]即従座起前白仏言[[世尊]]当何名此経」～「爾時[[阿難]]広為[[大衆]]説如上事[[無量]]諸天及龍夜叉聞仏所説皆大歓喜礼仏而退」は[[流通分]]と区分している。この区分から、[[慧遠]]は『[[観経]]』の内容について、①頻婆娑羅王・[[韋提希]]・[[阿闍世]]を中心とする[[王舎城]]での悲劇が、経典の発端である[[序分]]に相当する。②[[韋提希]]が[[阿闍世]]から幽閉を命ぜられ悲嘆し、[[釈尊]]に「悩みや憂いが存在しない[[国土]]」の説示を求める箇所から以降、[[十六観]]を経て、[[釈尊]]の教説を聴聞し終えた[[韋提希]]が[[無生]]忍を得て五〇〇人の侍女が<ruby>[[阿耨多羅三藐三菩提]]心<rt>あのくたらさんみゃくさんぼだいしん</rt></ruby>を発し[[釈尊]]から[[往生]]の[[授記]]を得る箇所までが、『[[観経]]』の[[正宗分]]である。③[[阿難]]が[[釈尊]]にこの教説の名称を質問したことに対する[[釈尊]]の回答が<ruby>王宮会<rt>おうぐうえ</rt></ruby>の[[流通分]]であり、[[釈尊]]が[[王舎城]]から[[虚空]]を歩み[[耆闍崛山]]に帰った後に行われた[[阿難]]再説が[[耆闍会]]の[[流通分]]である、と[[解釈]]していることが分かる。つまり[[慧遠]]は『[[観経]]』を観仏系経典として理解し、[[正宗分]]の内容すべてを[[観察]]行の対象として理解しているのである。

しかし[[善導]]はまず『[[観経]]』を王宮会（[[王舎城]]における[[釈尊]]の教説）と[[耆闍会]]（[[耆闍崛山]]における[[阿難]]の再説）に二分し、[[王宮会・耆闍会]]それぞれの内容に[[序分]]・[[正宗分]]・[[流通分]]が存在すると区分している。また[[慧遠]]が『[[観経]]』所説の[[十六観]]を<ruby>[[定善]]<rt>じょうぜん</rt></ruby>と[[解釈]]したことに対して、[[善導]]は初観から第十[[三観]]を[[定善]]、第十四観から第[[十六観]]を<ruby>[[散善]]<rt>さんぜん</rt></ruby>と規定し、さらに[[定善]]を<ruby>韋提致請<rt>いだいちしょう</rt></ruby>、[[散善]]を[[釈尊]]の自説として理解している。[[善導]]は自身の『[[観経疏]]』玄義分中の第五[[料簡]]定散両門において、[[慧遠]]を強く[[意識]]しつつも、〈[[定善]]＝[[思惟]]・正受＝十[[三観]]＝韋提致請／[[散善]]＝[[三福]]および[[九品]]＝[[釈尊]]自説〉という自説を展開させている。しかも玄義分の前半部分において、かつ[[九品]]に関する議論の前にこの定散二善の議論を設置することによって、①『[[観経]]』の科段が[[定善十三観]]・[[散善]][[三観]]から構成されていることを明示。②[[定善十三観]]は韋提致請の範囲、[[散善]][[三観]]は[[釈尊]]自説の範囲であることを明示。③[[散善]]の[[機根]]とは未[[来世]]一切の[[凡夫]]であり、かつこの未[[来世]]一切の[[凡夫]]が[[一心]]に[[信楽]]し[[往生]]を求願して、上は[[一形]]を尽くし下は[[十念]]を修めることで、[[阿弥陀仏]]の[[願力]]に乗じて必ず[[往生]]を得ることを主張、という三点を複合的に説示している。

[[善導]]における『[[観経]]』の科段は表のようになる。

なお[[善導]]は『[[観経疏]]』の末尾において「上来、定散両門の益を説きたまうといえども、仏の[[本願]]に望むれば、意、[[衆生]]をして[[一向]]に専ら[[弥陀]]仏の名を称せしむるに在り」（聖典二・三二三～四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0071 浄全二・七一下]）と述べ、定散二善という『[[観経]]』の説示内容を「[[一向]]専称[[弥陀]][[仏名]]」へと転換させていく。この[[善導]]独自の『[[観経]]』[[解釈]]および[[阿弥陀仏]]と[[阿弥陀仏]]の[[本願]]に対する理解が、後の[[法然]]をはじめとする[[日本浄土教]]に大きな影響を与えていくこととなる。その意味においても本経典は[[阿弥陀仏]][[信仰]]の中核的存在であるとともに、[[極楽]][[世界]]の[[有相]]なることを明瞭に説示している極めて重要な経典でもある。
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【所収】聖典一、浄全一、正蔵一二
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【参考】藤田宏達『浄土三部経の研究』（岩波書店、二〇〇七）、坪井俊映『浄土三部経概説』（法蔵館、一九九六）
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【執筆者：柴田泰山】

{|class="wikitable"
|-
|rowspan="9" | [[序分]]
|[[証信序]]
|[[如是我聞]]
|-
|[[発起序]]
|一時～云何見[[極楽]][[世界]]
|-
|[[化前序]]
|一時仏在～[[法王子]]而為[[上首]]
|-
|[[禁父縁]]
|王舎大城～顔色和悦
|-
|[[禁母縁]]
|時[[阿闍世]]～不令復出
|-
|[[厭苦縁]]
|時[[韋提希]]被幽閉～共為[[眷属]]
|-
|[[欣浄縁]]
|唯願為我広説～教我正受
|-
|[[散善顕行縁]]
|爾時[[世尊]]即便微笑～[[浄業正因]]
|-
|[[定善示観縁]]
|仏告[[阿難]]等諦聴～云何得見[[極楽]][[国土]]
|-
|rowspan="2" | [[正宗分]]
|[[定善十三観]]
|
|-
|[[散善]][[三観]]
|
|-
|得益分
|
|説是語時～[[無量]]諸天発無上[[道心]]
|-
|[[流通分]]
|
|爾時[[阿難]]即従座起～聞仏所説皆大歓喜
|-
|耆闍分
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|爾時[[世尊]]足歩[[虚空]]～礼仏而退
|}

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観無量寿経 - 版の履歴

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