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=かんざつきょうてん／観察経典=
仏・[[菩薩]]とその[[国土]]の[[観察]]、観想を主題として大乗思想を説く経典のこと。これを[[観察経典]]とよぶのは、[[五念門]]の[[観察]]門、あるいは[[五種正行]]の[[観察]][[正行]]における[[観察]]を語源として用いたものであろう。『[[観仏三昧海経]]』一〇巻・東晋・<ruby>仏駄跋陀羅<rt>ぶっだばっだら</rt></ruby>訳（正蔵一五）、『観[[普賢菩薩]]行法経』一巻・劉宋・<ruby>曇摩蜜多<rt>どんまみった</rt></ruby>訳（正蔵九）、『観[[虚空]]蔵[[菩薩]]経』一巻・同（正蔵一三）、『[[観無量寿経]]』一巻・劉宋・<ruby>[[畺良耶舎]]<rt>きょうりょうやしゃ</rt></ruby>訳（正蔵一二）、『観薬王薬上二[[菩薩]]経』一巻・同（正蔵二〇）、『[[観弥勒菩薩上生兜率天経]]』一巻・劉宋・<ruby>沮渠京声<rt>そきょけいせい</rt></ruby>訳（正蔵一四）の六つの経典をさして六[[観経]]、[[観経]]類、[[観念]]経類、観仏経典類などの呼称がある。これらの経典にはいくつかの共通した特色がある。まず経題に「観」の字を冠することで、これが[[観経]]、[[観察]]経、[[観念]]経とよばれる理由である。六経はサンスクリット原典、チベット訳を欠き漢訳のみが伝わり、しかも六経に異訳が残っていない。『[[観経]]』には[[ウイグル]]語訳の断片があるが、これは漢訳を翻訳したものとされている。六経の翻訳者は中央アジアの縁故者である。この中『[[観経]]』の成立地をめぐっては、インド、中央アジア、中国の三種の撰述説があり、『[[観仏三昧海経]]』にも中央アジア撰述説がある。以下六経の観仏説についていえば、『[[観仏三昧海経]]』は[[釈尊]]および七仏、[[十方]]仏の観仏を説き、特に[[釈尊]]の観相に詳しく仏身と[[仏心]]の二種の[[三昧]]を説いている。『観普賢経』は法華[[三部経]]の一つで[[仏滅]]後の[[衆生]]がいかに[[一実]]の境界を悟るかがテーマであり、[[普賢菩薩]]の観仏と六根[[懺悔]]による[[成仏]]を説いている。『観[[虚空]]蔵経』は<ruby>犯戒<rt>ぼんかい</rt></ruby>の[[衆生]]が[[慚愧]]して三五仏と[[虚空]]蔵[[菩薩]]の名を称え、[[礼拝]]すれば、仏[[菩薩]]は[[衆生]]の前に[[現前]]し、[[懺悔]]によって罪業は永滅すると説いている。『[[観経]]』は[[浄土三部経]]の一つで、[[阿弥陀仏]]の[[西方]][[極楽浄土]]の観想を一三に分けて説いている。『観薬王薬上経』は二[[菩薩]]の名を聞く者の[[功徳]]とその[[陀羅尼]]を説き、未[[来世]]の[[衆生]]のために二[[菩薩]]を観ずる法を明かしている。『観[[弥勒上生経]]』は[[弥勒三部経]]の一つで、[[弥勒]]の[[兜率天]]への[[上生]]がテーマであり、[[阿逸多]]（[[弥勒]]）の[[往生]]を待って五百億の天子が[[一生補処]][[菩薩]]を[[供養]]するために美事な[[宮殿]]と諸堂を造作、[[荘厳]]する。このような兜率[[浄土]]の観想と[[上生]]を、[[比丘]]、[[大衆]]に勧めている。
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【参考】藤田宏達『原始浄土思想の研究』（岩波書店、一九七〇）、同『浄土三部経の研究』（岩波書店、二〇〇七）、月輪賢隆『仏典の批判的研究』（百華苑、一九七一）、大南龍昇「『観無量寿経』の成立と禅観経典」（正大紀要八〇、一九九五）
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【執筆者：大南龍昇】

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観察経典 - 版の履歴

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