http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?action=history&feed=atom&title=%E8%A6%B3%E4%BB%8F%E4%B8%89%E6%98%A7 2026-06-27T05:54:46Z このウィキのこのページに関する変更履歴 MediaWiki 1.29.2 http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php?title=%E8%A6%B3%E4%BB%8F%E4%B8%89%E6%98%A7&diff=3283&oldid=prev 2018-03-30T06:21:48Z

<p>1版 をインポートしました</p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <tr style='vertical-align: top;' lang='ja'> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← 古い版</td> <td colspan='1' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">2018年3月30日 (金) 06:21時点における版</td> </tr><tr><td colspan='2' style='text-align: center;' lang='ja'><div class="mw-diff-empty">(相違点なし)</div> </td></tr></table>

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<p></p> <p><b>新規ページ</b></p><div>=かんぶつざんまい／観仏三昧=<br /> 観仏とは、精神を統一することによって平静な状態となり、すすんで仏の[[三十二相]]や[[八十随形好]]といった身体的な特徴を心でイメージする行法であり、観想、[[観察]]、[[観念]]、[[観法]]ともいう。また、観仏は慧により、慧は定すなわち[[三昧]]によって完成されることから、[[三昧]]のない観仏はありえないので、正確には[[観仏三昧]]と呼称し、さらに広義では[[念仏三昧]]と同義にあつかうこともある。なお、学派や宗派の異なりによって[[解釈]]もさまざまであり、一般的には[[色身]]観（[[応身]]観）をさすことが多いが、[[法身]]観や[[実相]]観なども観仏の行法として実践される。<br /> <br /> 中国では漢訳で六[[観経]]とよばれる『観薬王薬上二[[菩薩]]経』『[[観弥勒菩薩上生兜率天経]]』『観[[普賢菩薩]]行法経』『観[[虚空]]蔵[[菩薩]]経』『[[観仏三昧海経]]』『[[観無量寿経]]』において説かれている行として理解され、それらの中でもとくに『[[観仏三昧海経]]』と『[[観経]]』は、中国や日本の[[仏教]]にひろく影響をあたえ、観仏の実践を説く経典として知られている。[[十方]]の一切諸仏を観想の対象とする『[[観仏三昧海経]]』一には「仏父王に告ぐ、是のごとし是のごとし。未[[来世]]の中、諸の[[善男子善女人]]等および一切、もしよく[[至心]]に念を繫ぎて内に在り、端坐正受して仏の[[色身]]を観ずれば、まさに是の人の心は仏の心のごとく仏と異なることなし。[[煩悩]]にありといえども、諸悪の&lt;ruby&gt;覆蔽&lt;rt&gt;ふくへい&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;する所とならず、未[[来世]]に大[[法雨]]を雨ふらさん」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V15.0646a.html 正蔵一五・六四六上]）とあり、[[阿弥陀仏]]を観想の対象とする『[[観経]]』の[[像想観]]には「かの仏を想わん者は、まずまさに像を想うべし。目を閉じ目を開くにも、一つの宝像の&lt;ruby&gt;[[閻浮檀金]]&lt;rt&gt;えんぶだんごん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の色のごとくにして、かの華の上に坐したまうを見よ。…かくのごとき事を見ば、極めて明了なること、掌中を観るがごとくならしめよ」（聖典一・二九九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0043 浄全一・四三]）、[[真身観]]には「この想（[[像想観]]）成じおわりなば、次にまさにさらに[[無量寿仏]]の身相[[光明]]を観ずべし。[[阿難]]まさに知るべし。[[無量寿仏]]の身は、百千万億の[[夜摩天]]の[[閻浮檀金]]の色のごとし。仏身の高さ…」（聖典一・三〇〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0043 浄全一・四三]）と説かれているように、まず[[仏像]]などを前にして、その身体的な特徴を自らの心にしっかりと焼きつけ、つぎにその場で眼を閉じたり、また静かなところに場所を移して、先に心に焼きつけた仏のイメージを頭の中で何度でも繰り返して復元再生できるようにする実践行である。<br /> 『[[観経]]』では、[[釈尊]]が[[韋提希]]と未[[来世]]の一切[[衆生]]に示した[[往生]][[浄土]]の行としての十三[[定善]]観が説かれている。その[[宝地観]]には「この想成ずる時、一一にこれを観じて、極めて了了ならしめよ。…もし[[三昧]]を得れば、かの国地を見ること、了了分明なり」（聖典一・二九四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0040 浄全一・四〇]）とあり、また[[真身観]]には「ただまさに憶想して、心眼をして見せしむべし。この事を見る者は、すなわち[[十方]]一切の諸仏を見たてまつる。諸仏を見たてまつるをもっての故に、[[念仏三昧]]と名づく」（聖典一・三〇〇〜一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0044 浄全一・四四]）とあるように、対象に向かって観想（イメージ）の行を修めることによって、精神がしだいに集中して[[三昧]]を獲得し、そこではじめて仏や[[浄土]]を実際に見ることができると説いている。すなわち、観仏とは、[[行者]]の[[意識]]が対象に向かって集中している状態であり、[[行業]]の過程であって（行因）、これが深まるにしたがって[[三昧]]が獲得され、そこではじめて[[見仏]]が成就する（行果）のである。<br /> <br /> [[道綽]]は『[[安楽集]]』第一大門において、「今この[[観経]]は[[観仏三昧]]をもって宗と為す。もし所観を論ずれば[[依正二報]]に過ぎず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0675 浄全一・六七五上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0005a.html 正蔵四七・五上]）と述べるように、『[[観経]]』は[[観仏三昧]]を宗とする経典であるとみなしている。[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分で、「宗旨の不同、教の大小を弁釈すとは、『維摩経』のごときは、不思議[[解脱]]を以て宗とす。『大品経』のごときは、空慧を以て宗とす。この例一に非ず。今、この『[[観経]]』は、すなわち[[観仏三昧]]を以て宗とす。また[[念仏三昧]]を以て宗とす。[[一心]]に[[回願]]して、[[浄土]]に[[往生]]するを体とす」（聖典二・一六六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0003 浄全二・[[三下]]]）として、[[観仏三昧]]と[[念仏三昧]]を『[[観経]]』の宗とみなした。なお、狭義には仏のみを[[観察]]することであるが、広義では[[菩薩]]や[[浄土]]を観想することも含まれる。また、[[韋提希]]が[[釈尊]]に対して[[浄土]]に[[往生]]する実践行を致請した「我に[[思惟]]を教えたまえ、我に正受を教えたまえ」の経文に対して、「〈[[思惟]]〉と言うは、すなわちこれ観の前[[方便]]、かの国の[[依正二報]]、総別の相を思想す。すなわち地観の文の中に説いて、〈如此想者名為粗見[[極楽]][[国土]]〉と言えり。すなわち上の〈教我[[思惟]]〉の一句に合す。〈正受〉と言うは、想心すべて&lt;ruby&gt;息&lt;rt&gt;や&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;み、縁慮並びに亡じて、[[三昧]]と相応するを、名づけて〈正受〉とす。すなわち地観の文の中に説いて、〈若得[[三昧]]見彼国地了了分明〉と言えり。すなわち上の〈教我正受〉の一句に合す」（聖典二・一六八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0004 浄全二・四下]）と釈しているように、[[善導]]は[[思惟]]と正受をともに[[観察]]行とみなしていたのである。また[[善導]]は『[[観経]]』の観想について、諸師が提唱する[[唯識]][[法身]]観や自性[[清浄]][[仏性]]観を否定した。&lt;ruby&gt;[[浄影寺]][[慧遠]]&lt;rt&gt;じょうようじえおん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;は『[[観経]]義疏』本において観想行を[[真身観]]と[[応身]]観に分けたうえで、「今ここに論ずる所は、これ[[応身]]中の&lt;ruby&gt;麤浄信観&lt;rt&gt;そじょうしんかん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0171 浄全五・一七一下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0173c.html 正蔵三七・一七三下]）と述べるが、[[善導]]は「今この[[観門]]等は、ただ方を指し相を立てて、心を住めて境を取らしむ。すべて[[無相]]離念を明さず」（聖典二・二六九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0047 浄全二・四七下]）と述べて、[[色身]]観としての[[指方立相]]観を提唱している。[[法然]]は『[[選択集]]』一二に、「[[観仏三昧]]は殊勝の行なりといえども仏の[[本願]]に非ず。故に[[付属]]せず。[[念仏三昧]]はこれ仏の[[本願]]なり。故に以てこれを[[付属]]す」（聖典三・一七二／昭法全三四一）と述べ、[[観仏三昧]]をすぐれた行であるとしながらも、[[本願]]行ではないので[[釈尊]]は[[付属]]しなかったと述べている。さらに『[[つねに仰せられける御詞]]』では「&lt;ruby&gt;近来&lt;rt&gt;ちかごろ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の行人[[観法]]をなす事なかれ。[[仏像]]を観ずとも[[運慶]][[康慶]]がつくりたる仏ほどだにも、観じあらわすべからず、[[極楽]]の[[荘厳]]を観ずとも、桜梅桃李の花菓ほども、観じあらわさん事かたかるべし」（聖典六・二八一／昭法全四九四）とあるように、観想の行は難行であるとしてしりぞけている。<br /> ----<br /> 【参考】小沢勇貫「観仏三昧の源流」（浄土学三、一九三二）、色井秀譲「観仏三昧海経と観無量寿経」（印仏研究一三—一、一九六五）、山田明爾「観仏三昧と三十二相」（『仏教学研究』二四、一九六七）、小林尚英「善導大師の観仏三昧について」（『仏教の歴史と思想』大蔵出版、一九八五）、大南龍昇「『観仏三昧海経』の三昧思想」（『仏教学』四〇、一九九九）、福𠩤隆善「観仏系経典にみられる仏の相好—『観仏三昧海経』を中心に」（『仏教文化の基調と展開』山喜房仏書林、二〇〇一）<br /> ----<br /> 【参照項目】➡[[念仏三昧]]&lt;span style=&quot;border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;&quot;&gt;一&lt;/span&gt;<br /> ----<br /> 【執筆者：齊藤隆信】</div>

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