見仏 - 版の履歴

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=けんぶつ／見仏=

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>==
肉眼または心眼などによって、覚時または睡時にも仏のすがたを見る[[宗教体験]]。広義には、仏だけではなくその[[浄土]]を見る（見土）ことも含む。経典では『[[般舟三昧経]]』上に「まさに彼の方の仏を念じて戒を欠くを得ざれ。[[一心]]に念じ、もしくは一昼夜、もしくは七日七夜、七日を過ぎて以後、[[阿弥陀仏]]を見る。覚において見ず、夢中に之を見る」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V13.0905a.html 正蔵一三・九〇五上]）、また「[[菩薩]]はこの間の[[国土]]において[[阿弥陀仏]]を聞き、<ruby>数数<rt>さくさく</rt></ruby>念ず。この念を用ての故に[[阿弥陀仏]]を見る」（同・九〇五中）とあるように、この[[娑婆]][[世界]]で[[念仏]]を修めることによって[[見仏]]の[[果報]]が得られると説いている。<ruby>[[廬山]][[慧遠]]<rt>ろざんえおん</rt></ruby>は同士とともに[[白蓮社]]を興し、本経所説の行法によって[[見仏]]を期したといわれている。また『[[観経]]』では「この語を説きたまう時、[[無量寿仏]]、空中に住立したまう。…時に[[韋提希]]、[[無量寿仏]]を見たてまつりおわって、足を接して礼を作し、仏にもうしてもうさく。[[世尊]]。我れ今[[仏力]]に因るが故に、[[無量寿仏]]および二[[菩薩]]を見たてまつることを得たり。[[未来の衆生]]、まさに<ruby>云何<rt>いかん</rt></ruby>が[[無量寿仏]]および二[[菩薩]]を観たてまつるべきや」（聖典一・二九七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0042 浄全一・四二]）とあり、[[韋提希]]は[[釈尊]]の力によって[[阿弥陀仏]]と二[[菩薩]]を見ることができたが、[[仏滅]]後の[[衆生]]はいかにして観ずることができるのかと問うている。この文中に「見」と「観」がともに出ているが、この両者は区別しなければならない。すなわち[[見仏]]とはすでに仏を見たことであり、観仏は[[見仏]]しようとして行を修めることである（[[見仏]]は結果、観仏は過程）。[[韋提希]]は[[仏力]]によって結果としてすでに[[阿弥陀仏]]と二[[菩薩]]を見ることができたので、[[未来の衆生]]を憐れんでその[[見仏]]する行法としての観仏を[[釈尊]]に問うたのである。また[[九品]]では[[行者]]の臨終に仏[[菩薩]]の[[来迎]]と[[見仏]]が説かれている。これをうけて[[善導]]は『[[観念法門]]』[[五種増上縁義]]の中に第三[[見仏三昧]][[増上縁]]を説いて、[[往生行]]を修める者が蒙る[[利益]]としての[[見仏]]を示している。なお、[[法然]]の説く[[口称]]の[[念仏]]は、[[見仏]]の[[果報]]を目的として行われるのではない。しかしこれを否定するものでもなく、不求自得として理解される。その臨終にはしばしば[[見仏]]の体験を得ており、『[[御臨終日記]]』には「この十余年、[[極楽]]の[[荘厳]][[化仏]][[菩薩]]を拝し奉つる事これ常なり」（昭法全八六八）とある。また[[良忠]]は[[聖光]]からの伝聞として、[[法然]]の「最後の時は[[見仏]]の想を成すべきなり。その故は[[見仏]]は前なり。[[往生]]は後なり。前の[[来迎]][[見仏]]を隔越して[[往生]]すとを思はば、便宜しかるべからざるなり」（昭法全七六五）という述懐を伝えている。
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【参照項目】➡[[見仏三昧]]
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【執筆者：齊藤隆信】

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>==
—仁治三年（一二四二）。[[法然]]直面の[[弟子]]。大和前司親盛[[入道]]、大和守、大和[[入道]]、左衛門尉ともいう。藤原冬嗣一三代の孫。建久三年（一一九二）[[後白河法皇]]臨終の後、[[菩提]]のために心[[阿弥陀仏]]、[[住蓮]]、[[安楽]]等と[[六時礼讃]]を修す。これを[[六時礼讃]]<ruby>共行<rt>ぐぎょう</rt></ruby>の始まりとする。元久元年（一二〇四）『[[七箇条制誡]]』では一一月七日に第八番目に署名する。[[法然]]は[[見仏]]に自分の死後、[[浄土]]の疑問は[[聖覚]][[法印]]に尋ねることを勧めた。この他にも『尊卑分脈』『[[玉葉]]』『[[明月記]]』『[[平戸記]]』『[[聖覚]][[法印]][[表白]]』『[[翼賛]]』にその名が見える。
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【資料】『四十八巻伝』一〇（聖典六）、良忠『疑問抄』上（聖典五）
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【参考】法然上人伝研究会編『法然上人伝の成立史的研究』二〈対照篇〉（臨川書店、一九九一）、中野正明『増補改訂法然遺文の基礎的研究』（法蔵館、二〇一〇）
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【執筆者：南宏信】

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 ==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>==
-肉眼または心眼などによって、覚時または睡時にも仏のすがたを見る[[宗教体験]]。広義には、仏だけではなくその[[浄土]]を見る（見土）ことも含む。経典では『[[般舟三昧経]]』上に「まさに彼の方の仏を念じて戒を欠くを得ざれ。[[一心]]に念じ、もしくは一昼夜、もしくは七日七夜、七日を過ぎて以後、[[阿弥陀仏]]を見る。覚において見ず、夢中に之を見る」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V13.0905a.html 正蔵一三・九〇五上]）、また「[[菩薩]]はこの間の[[国土]]において[[阿弥陀仏]]を聞き、<ruby>数数<rt>さくさく</rt></ruby>念ず。この念を用ての故に[[阿弥陀仏]]を見る」（同・九〇五中）とあるように、この[[娑婆]][[世界]]で[[念仏]]を修めることによって[[見仏]]の[[果報]]が得られると説いている。<ruby>[[廬山]][[慧遠]]<rt>ろざんえおん</rt></ruby>は同士とともに[[白蓮社]]を興し、本経所説の行法によって[[見仏]]を期したといわれている。また『[[観経]]』では「この語を説きたまう時、[[無量寿仏]]、空中に住立したまう。…時に[[韋提希]]、[[無量寿仏]]を見たてまつりおわって、足を接して礼を作し、仏にもうしてもうさく。[[世尊]]。我れ今[[仏力]]に因るが故に、[[無量寿仏]]および二[[菩薩]]を見たてまつることを得たり。[[未来の衆生]]、まさに<ruby>云何<rt>いかん</rt></ruby>が[[無量寿仏]]および二[[菩薩]]を観たてまつるべきや」（聖典一・二九七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0042 浄全一・四二]）とあり、[[韋提希]]は[[釈尊]]の力によって[[阿弥陀仏]]と二[[菩薩]]を見ることができたが、[[仏滅]]後の[[衆生]]はいかにして観ずることができるのかと問うている。この文中に「見」と「観」がともに出ているが、この両者は区別しなければならない。すなわち[[見仏]]とはすでに仏を見たことであり、観仏は[[見仏]]しようとして行を修めることである（[[見仏]]は結果、観仏は過程）。[[韋提希]]は[[仏力]]によって結果としてすでに[[阿弥陀仏]]と二[[菩薩]]を見ることができたので、[[未来の衆生]]を憐れんでその[[見仏]]する行法としての観仏を[[釈尊]]に問うたのである。また[[九品]]では[[行者]]の臨終に仏[[菩薩]]の[[来迎]]と[[見仏]]が説かれている。これをうけて[[善導]]は『[[観念法門]]』[[五種増上縁義]]の中に第三[[見仏三昧]][[増上縁]]を説いて、[[往生行]]を修める者が蒙る[[利益]]としての[[見仏]]を示している。なお、[[法然]]の説く[[口称]]の[[念仏]]は、[[見仏]]の[[果報]]を目的として行われるのではない。しかしこれを否定するものでもなく、不求自得として理解される。その臨終にはしばしば[[見仏]]の体験を得ており、『[[御臨終日記]]』には「この十余年、[[極楽]]の[[荘厳]][[化仏]][[菩薩]]を拝し奉つる事これ常なり」（昭法全八六八）とある。また[[良忠]]は[[聖光]]からの伝聞として、[[法然]]の「最後の時は[[見仏]]の想を成すべきなり。その故は[[見仏]]は前なり。[[往生]]は後なり。前の[[来迎]][[見仏]]を隔越して[[往生]]すとを思はば、便宜しかるべからざるなり」（昭法全七六五）という述懐を伝えている。
+肉眼または心眼などによって、覚時または睡時にも仏のすがたを見る[[宗教体験]]。広義には、仏だけではなくその[[浄土]]を見る（見土）ことも含む。経典では『[[般舟三昧経]]』上に「まさに彼の方の仏を念じて戒を欠くを得ざれ。[[一心]]に念じ、もしくは一昼夜、もしくは七日七夜、七日を過ぎて以後、[[阿弥陀仏]]を見る。覚において見ず、夢中に之を見る」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V13.0905a.html 正蔵一三・九〇五上]）、また「[[菩薩]]はこの間の[[国土]]において[[阿弥陀仏]]を聞き、<ruby>数数<rt>さくさく</rt></ruby>念ず。この念を用ての故に[[阿弥陀仏]]を見る」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V13.0905b.html 同・九〇五中]）とあるように、この[[娑婆]][[世界]]で[[念仏]]を修めることによって[[見仏]]の[[果報]]が得られると説いている。<ruby>[[廬山]][[慧遠]]<rt>ろざんえおん</rt></ruby>は同士とともに[[白蓮社]]を興し、本経所説の行法によって[[見仏]]を期したといわれている。また『[[観経]]』では「この語を説きたまう時、[[無量寿仏]]、空中に住立したまう。…時に[[韋提希]]、[[無量寿仏]]を見たてまつりおわって、足を接して礼を作し、仏にもうしてもうさく。[[世尊]]。我れ今[[仏力]]に因るが故に、[[無量寿仏]]および二[[菩薩]]を見たてまつることを得たり。[[未来の衆生]]、まさに<ruby>云何<rt>いかん</rt></ruby>が[[無量寿仏]]および二[[菩薩]]を観たてまつるべきや」（聖典一・二九七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0042 浄全一・四二]）とあり、[[韋提希]]は[[釈尊]]の力によって[[阿弥陀仏]]と二[[菩薩]]を見ることができたが、[[仏滅]]後の[[衆生]]はいかにして観ずることができるのかと問うている。この文中に「見」と「観」がともに出ているが、この両者は区別しなければならない。すなわち[[見仏]]とはすでに仏を見たことであり、観仏は[[見仏]]しようとして行を修めることである（[[見仏]]は結果、観仏は過程）。[[韋提希]]は[[仏力]]によって結果としてすでに[[阿弥陀仏]]と二[[菩薩]]を見ることができたので、[[未来の衆生]]を憐れんでその[[見仏]]する行法としての観仏を[[釈尊]]に問うたのである。また[[九品]]では[[行者]]の臨終に仏[[菩薩]]の[[来迎]]と[[見仏]]が説かれている。これをうけて[[善導]]は『[[観念法門]]』[[五種増上縁義]]の中に第三[[見仏三昧]][[増上縁]]を説いて、[[往生行]]を修める者が蒙る[[利益]]としての[[見仏]]を示している。なお、[[法然]]の説く[[口称]]の[[念仏]]は、[[見仏]]の[[果報]]を目的として行われるのではない。しかしこれを否定するものでもなく、不求自得として理解される。その臨終にはしばしば[[見仏]]の体験を得ており、『[[御臨終日記]]』には「この十余年、[[極楽]]の[[荘厳]][[化仏]][[菩薩]]を拝し奉つる事これ常なり」（昭法全八六八）とある。また[[良忠]]は[[聖光]]からの伝聞として、[[法然]]の「最後の時は[[見仏]]の想を成すべきなり。その故は[[見仏]]は前なり。[[往生]]は後なり。前の[[来迎]][[見仏]]を隔越して[[往生]]すとを思はば、便宜しかるべからざるなり」（昭法全七六五）という述懐を伝えている。
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 【参照項目】➡[[見仏三昧]]

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