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=じょうようせっこくあみだきょう／襄陽石刻阿弥陀経=
中国の<ruby>襄陽<rt>じょうよう</rt></ruby>（湖北省襄陽市）[[龍興寺]]に伝えられた石刻『[[阿弥陀経]]』のこと。本経は、<ruby>[[元照]]<rt>がんじょう</rt></ruby>『[[阿弥陀経義疏]]』や[[戒度]]『[[阿弥陀経義疏聞持記]]』に言及され、[[王日休]]『龍舒増広[[浄土]]文』一には「襄陽の石に刻む[[阿弥陀経]]は、すなわち隋の[[陳仁稜]]が書ける所、字画清婉にして人多く慕玩す。[[一心不乱]]より下に、専ら[[名号]]を持すれば、名を称するを以ての故に諸罪消滅す。即ち是れ多[[善根]][[福徳]]の[[因縁]]なりと云えり。今世に伝える本、この二十一字を脱す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0844 浄全六・八四四下]）と紹介されている。また本経の模刻が銭唐霊芝[[崇福寺]]に伝えられたという。[[法然]]は『[[選択集]]』一三において、この『[[龍舒浄土文]]』の一節を引用して[[念仏]]多[[善根]]説の典拠としている。なお、本経中の二一文字の脱文については、<ruby>[[袾宏]]<rt>しゅこう</rt></ruby>『[[阿弥陀経疏鈔]]』以来、後人による挿入であることが指摘されているものの、「[[敦煌]]写本[[阿弥陀経]]」にその存在が見出され、唐中期の頃までその成立上限が遡ると推定されている。日本においては、[[発願]]主である[[平重盛]]の没後、福岡県宗像大社にその模刻がもたらされ（国重要文化財）、その再模刻が[[百万遍]][[知恩寺]]や[[東山]][[正林寺]]に伝えられている。
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【参考】金子寛哉「襄陽石刻阿弥陀経について」（『宗教研究』四七—三、一九七四）、同「敦煌写本阿弥陀経について」（『法然学会論叢』二、一九七八）、原田大六『阿弥陀仏経碑の謎　浄土門と宗像大宮司家』（六興出版、一九八四）、林田康順「法然上人と石刻『阿弥陀経』」（浄土宗新聞一九九九年一一月号）、同「法然上人における勝劣・大小・多少相対三義の成立について—〈念仏多善根の文〉渡来の意義—」（『宮林昭彦教授古稀記念論文集・仏教思想の受容と展開』一、山喜房仏書林、二〇〇四）
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【参照項目】➡[[多善根・少善根]]、[[石経]]
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【執筆者：林田康順】

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襄陽石刻阿弥陀経 - 版の履歴

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