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=けさ／袈裟=
インドで[[仏教]][[修行]]者と他[[宗教]]の[[修行]]者とを見分けるために定められた制服。Ⓢkaṣāyaの音写。原語は赤褐色を意味し、<ruby>[[壊色]]<rt>えしき</rt></ruby>、<ruby>[[染衣]]<rt>せんね</rt></ruby>などと漢訳した。<ruby>[[安陀会]]<rt>あんだえ</rt></ruby>・<ruby>[[鬱多羅僧]]<rt>うったらそう</rt></ruby>・<ruby>[[僧伽梨]]<rt>そうぎゃり</rt></ruby>の<ruby>[[三衣]]<rt>さんね</rt></ruby>（または「さんえ」）に大別される。仏制に衣と称するのは[[袈裟]]のことであり、[[後世]]に[[袈裟]]と<ruby>衣<rt>ころも</rt></ruby>とを分けて[[袈裟]]を[[三衣]]と称し、衣と別物とした（『[[啓蒙随録]]』二・一七オ）。[[比丘]]の[[三衣]]はその色から[[袈裟]]と称するようになった。[[比丘]]の衣は、<ruby>塵埃<rt>じんあい</rt></ruby>の集積所・墓所などに廃棄された布切れをつなぎ合わせて、一枚の方形の生地に仕立てた<ruby>[[糞掃衣]]<rt>ふんぞうえ</rt></ruby>（<ruby>衲衣<rt>のうえ</rt></ruby>）が原則であった。
==［色］==
衣服についての欲望を制するために、一般の人がかえりみない布の小片を綴り合わせて染色したものが用いられた。僧衣の色は[[壊色]]（[[如法]]色）・<ruby>不正色<rt>ふしょうじき</rt></ruby>とした。[[壊色]]には所説があり、青・黄・赤・白・黒の五正色と緋・紅・紫・緑・碧（硫黄）の<ruby>五間色<rt>ごけんじき</rt></ruby>などの鮮やかな色を不[[如法]]色とし、これらの色を避けた青・黒・木蘭を[[壊色]]とした。ただし、青は正青ではない藍に黒が加わったもので、黒も雑泥という黒い泥のようなものであり、木蘭は木蘭樹の皮を染めた赤黒のものである（『[[啓蒙随録]]』二・一八ウ）。
==［材質と製法］==
[[袈裟]]の材質は<ruby>[[衣体]]<rt>えたい</rt></ruby>・<ruby>衣財<rt>えざい</rt></ruby>と称し、麻や木綿で作るのが本法であり、上古は麻布のみであった（『[[啓蒙随録]]』二・一九ウ）。新しく[[三衣]]を作製するときには、明浄法という<ruby>染<rt>せん</rt></ruby>・<ruby>点<rt>てん</rt></ruby>・<ruby>截<rt>せつ</rt></ruby>の三浄の[[作法]]を行う規定があった（花円映澄『[[法衣]]史』四頁、鍵長法店、一九二七）。染浄は[[壊色]]にすることで、青・泥（黒）・赤（木蘭）の三[[壊色]]に染め壊すことをいう（『有部毘奈耶』三九、[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V23.0998a.html 正蔵二三・九九八上]）。点浄は所有者を明らかにするために、その[[袈裟]]と違う[[壊色]]の布切れを<ruby>幟<rt>しるし</rt></ruby>として付けることをいう（『五分律』九、[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V22.0068a.html 正蔵二二・六八上]）。また、[[袈裟]]の縁の裏側に墨などで小さな汚点を付けて目印とすることもいう。<ruby>截浄<rt>せつじょう</rt></ruby>は大きな布でも必ず縁・<ruby>縦条<rt>しゅうじょう</rt></ruby>・<ruby>横堤<rt>おうてい</rt></ruby>などの各片に小さく<ruby>割截<rt>かっせつ</rt></ruby>することで、これを縫い合わせて「<ruby>田相<rt>でんそう</rt></ruby>」を表示し、これを[[福田衣]]・田相衣と称している。[[糞掃衣]]のように割截した小布片を田相に従って縫い合わせる理由は、他に流用できないようにし、衣服に対する欲心を捨てるためと、盗難をさけるためといい、これを<ruby>割截衣<rt>かっせつえ</rt></ruby>と称している。この縫い方は、通常の直縫ではなく、<ruby>却刺<rt>かえしばり</rt></ruby>（返し針）であり、<ruby>馬歯縫<rt>めしぬい</rt></ruby>（馬の歯形に縫う）、<ruby>鳥足縫<rt>ちょうそくぬい</rt></ruby>（鳥の足跡の形に縫う）、伝説鳥足（略鳥足ともいい、Ｔ字形に縫う）、編葉辺（開葉部分を<ruby>纏<rt>まつ</rt></ruby>り縫いに縫う）としている。
==［形式］==
[[袈裟]]は縦に短い布片と長い布片を縫い合わせるが、一つの縦長の布片を条といい、これを横に五列に並べると五条となる。この縦の継ぎ目（条）の和によって、[[安陀会]]（五条）・[[鬱多羅僧]]（七条）・[[僧伽梨]]（九条より二十五条）の[[三衣]]に大別される。[[袈裟]]の条数は奇数である。田相の形は、「<ruby>長<rt>ちょう</rt></ruby>」という長い長方形の部分と「<ruby>短<rt>たん</rt></ruby>」という短い長方形の組み合わせにより構成されている。条数に応じて「長」の部分が増えていくが、「短」は常に一短のままである。[[安陀会]]は一長一短、[[鬱多羅僧]]は二長一短、[[僧伽梨]]は[[九品]]衣ともいい、下[[下品]]は九条、下[[中品]]は十一条、下[[上品]]は十三条で二長（両）一短、中[[下品]]は十五条、中[[中品]]は十七条、中[[上品]]は十九条で三長一短、上[[下品]]は二十一条、上[[中品]]は二十三条、上[[上品]]は二十五条で四長一短の三種に大別される。[[袈裟]]の寸法は衣量といい、自分の肘の長さによって、竪横の長さを決める。この寸法で製作するのは、それぞれの体に合わせるためである。[[袈裟]]には製法とその[[功徳]]からさまざまな名称がある。<ruby>[[縵衣]]<rt>まんね</rt></ruby>（割截しないで一枚の布に周りの縁のみで条数がないもの）、<ruby>屈摂衣<rt>くっしょうえ</rt></ruby>（一枚布を少しずつ摘まみ込んで<ruby>葉<rt>よう</rt></ruby>の部分を作ったもの）、割截衣（長短の布を截り分けて、葉の部分を重ねて縫ったもの）、<ruby>揲葉衣<rt>ちょうようえ</rt></ruby>（布が十分でないとき、一枚布の上に別布で葉を貼り付けたもの）、[[糞掃衣]]（不用の布を用い、刺し子を施したもので、山形などの布を貼り付けることもある）の五種に分けられる。また、[[袈裟]]の[[功徳]]にちなみ、離[[染衣]]、出世服、無垢衣、[[蓮華]]服、間色服、[[福田衣]]、[[慈悲]]衣、応法妙服などの呼称がある。
==［由来（インド・中国）］==
インドでは[[袈裟]]を体に巻きつけて着用したが、[[仏教]]が各地に伝播するにつれ、気候風土や衣服の習慣の相違などからさまざまに変形した。例えば<ruby>褊衫<rt>へんざん</rt></ruby>は中国北魏地代に、<ruby>[[偏袒右肩]]<rt>へんだんうけん</rt></ruby>を嫌った宮人が、肩を覆う衣を[[布施]]したのが始まりとされ、律に定める<ruby>僧祇支<rt>そうぎし</rt></ruby>と、右肩を覆う袖のある衣を合わせ、衿をつけて縫い合わせ製作された。ただし、<ruby>[[通肩]]<rt>つうけん</rt></ruby>に着けた僧祇支の右肩の部分と[[解釈]]する説もある。この褊衫（上衣）に<ruby>裙<rt>くん</rt></ruby>（<ruby>下衣<rt>げえ</rt></ruby>）をそれぞれ被着した。後に、これらを直接に綴じ合わせて、被着の簡便を図ったのが<ruby>[[直綴]]<rt>じきとつ</rt></ruby>である。さらに[[袈裟]]は日常の衣服としての用法を離れ、[[僧侶]]の装束として[[法衣]]の一番上に着用して[[威儀]]を整えるものとなった。特に、[[法会]]・儀式のときの[[袈裟]]は金襴・刺繡などの紋様が施されて装飾的で華美となった。ただし、田相に縫い合わせる割截法は[[戒律]]の規定に従って伝承している。また、[[袈裟]]に教衣・律衣・禅衣の三流ができて、教衣は藍色、律衣は木蘭色、禅衣は黒色を主として用いられた。律衣は二派に分かれ、[[義浄]]の所伝が<ruby>復古衣<rt>ふっこえ</rt></ruby>・<ruby>[[天竺衣]]<rt>てんじくえ</rt></ruby>、[[道宣]]の所伝が<ruby>[[南山衣]]<rt>なんざんえ</rt></ruby>（環鈎を用いる）と称している（『[[法衣]]史』三八）。
==［由来（日本）］==
日本では鎌倉時代の[[仏教]]変革は思想のみならず、[[袈裟]]にも[[変化]]をもたらした。一三～一四世紀の南宋・元時代の中国に留学した日本僧は、中国的な要素にあふれる禅林文化に魅了され、そのまま日本へ移入しようと試みた。[[浄土宗]]も[[天台宗]]の教衣から禅家の禅衣の[[袈裟]]・衣へと一部[[変化]]が見られる。やがて、宗派独自の[[袈裟]]が作られた。<ruby>伝[[法衣]]<rt>でんぼうえ</rt></ruby>という概念も、禅僧によってもたらされた。伝[[法衣]]とは師匠から[[弟子]]へ法を伝えた証として授けられる特別な[[袈裟]]をいい、<ruby>伝衣<rt>でんね</rt></ruby>ともいう。この[[袈裟]]は嗣法の[[象徴]]という重大な意味を付与されることになり、伝[[法衣]]を[[相承]]している事実が、自らの正統性を誇示する証となった。それに従い[[晋山式]]では[[新命]]が辞令伝達後に伝衣を受ける式がある。
==［被着法］==
[[袈裟]]の被着法には、<ruby>[[偏袒右肩]]<rt>へんだんうけん</rt></ruby>と[[通肩]]の二種がある。[[偏袒右肩]]は、敬意を表すときに右肩の肌を露わにして、左肩のみを[[袈裟]]で覆った被着法である。[[通肩]]は仏に代わって[[説法]]するとき、[[乞食]]するときなどに両肩にかけることをいう。[[小五条]]・[[種子]][[袈裟]]は[[通肩]]の被着法である。[[大五条]]・[[小五条]]などを脇掛けするときは[[偏袒右肩]]の法による。
==［[[浄土宗]]の[[袈裟]]］==
[[浄土宗]]の[[袈裟]]には[[三衣]]と別に<ruby>七九条<rt>しちくじょう</rt></ruby>がある。[[鬱多羅僧]]に<ruby>[[顕色]]<rt>けんじき</rt></ruby>七条（[[荘厳]]衣）と<ruby>[[壊色]]<rt>えしき</rt></ruby>七条（[[如法衣]]）があり、その形式に[[南山衣]]と[[天竺衣]]の二種がある。[[顕色]]の七条は[[南山衣]]の形式で、<ruby>象鼻<rt>ぞうび</rt></ruby>のある本七条とない角七条とがある。[[安陀会]]の変形に、[[大師五条]]（俗に[[大師衣]]ともいう）・[[大五条]]・[[小五条]]（[[威儀細]]）・[[折五条]]と、別に[[種子衣]]（[[伝道袈裟]]・俗に[[輪袈裟]]ともいう）がある。[[荘厳服]]の[[道具衣]]・<ruby>[[袱紗衣]]<rt>ふくさえ</rt></ruby>・<ruby>[[半素絹]]<rt>はんぞけん</rt></ruby>には[[顕色]]の五条以上を、<ruby>[[長素絹]]<rt>ながぞけん</rt></ruby>には七条以上の[[袈裟]]を被着する。[[通常服]]の[[直綴]]（茶色または黒色）・[[半素絹]]（黒色）は[[壊色]]の五条または[[如法衣]]、[[道衣]]は[[小五条]]・[[種子衣]]・[[折五条]]、[[伝道服]]は[[種子衣]]・[[折五条]]を被着する。[[袈裟]]を始め法服類は六月一日から九月三〇日まで夏物を用い、[[荘厳服]]には[[顕色]]の[[袈裟]]を被着するなど、[[袈裟]]と[[法衣]]の着用が決められている。『[[法要集]]』には、[[法要]]儀式を執行する際に、七条以上の[[袈裟]]を用いるのが本義とある。ただし、[[知恩院]][[御忌]][[大会]]の[[日中]][[法要]]では[[唱導師]]（七九条）・式務（[[大師五条]]）・[[式衆]]（七条）・[[典謁]]（[[大五条]]）であり、職制によって[[袈裟]]を区分している。[[寺院]]の祝儀には[[顕色]]を、不祝儀には[[壊色]]の[[袈裟]]を被着する。祝儀の参列には黒色の[[直綴]]に[[顕色]]の[[小五条]]を、不祝儀の喪主・[[法類]]は黒色の[[直綴]]に[[壊色]]の五条または[[如法衣]]を、参列するには黒色の[[直綴]]に[[如法衣]]を被着するとしている。
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【参考】井筒雅風『法衣史』（雄山閣出版、一九七四）、『ころもを伝え　こころを繫ぐ　高僧と袈裟』（京都国立博物館、二〇一一）、久馬慧忠『袈裟のはなし』（法蔵館、二〇〇〇）【図版】巻末付録
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【参照項目】➡[[安陀会]]、[[鬱多羅僧]]、[[僧伽梨]]、[[三衣一鉢]]、[[南山衣]]、[[天竺衣]]、[[顕色]]、[[壊色]]、[[福田衣]]、[[大五条]]、[[折五条]]、[[大師五条]]、[[縵衣]]
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【執筆者：福西賢兆】

[[File:けさ【袈裟】①.jpg|frame|（[[僧伽梨]]※二十五条）]]
[[File:けさ【袈裟】②.jpg|frame|（七九条）]]
[[File:けさ【袈裟】③.jpg|frame|（[[顕色]]七条※[[南山衣]]）]]
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[[File:けさ【袈裟】⑤.jpg|frame|（[[大師五条]]）]]
[[File:けさ【袈裟】⑥.jpg|frame|（[[大五条]]）]]
[[File:けさ【袈裟】⑦.jpg|frame|（[[小五条]]）]]
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