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=れんげぞうせかい／蓮華蔵世界=

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>==
華蔵[[世界]]、[[蓮華]]蔵[[荘厳]][[世界]]海（以上『[[華厳経]]』）、[[蓮華台]]蔵[[世界]]、[[蓮華台]]蔵[[世界]]海（以上『[[梵網経]]』）ともいう。Ⓢkusuma-tala-garbha-vyūhālaṃkāra-loka-dhātu-samudra、Ⓢpadma-garbha-loka-dhātu。泥中に染まらず、そこから華を咲かす蓮に譬えられる[[世界]]観。ヴィシュヌ神やブラフマ神の出現とも関係し、発想自体は[[バラモン教]]の[[世界]]観に求められる。[[仏教]]においては特に『[[華厳経]]』所説として有名。説明については『[[華厳経]]』と『[[梵網経]]』の二説があり、[[解釈]]については[[華厳宗]]、[[浄土教]]、[[密教]]等の各立場から議論がある。[[大乗仏教]]の[[世界]]観とも密接に関係する。[[大乗仏教]]は、原則である「一[[仏国土]]一仏」を踏まえて、多[[仏国土]]を宣説し、「同時多仏」を積極的に容認した。この流れを汲んだものが[[浄土教]]経典や[[華厳経]]典などの[[仏国土]]経である。例えば『[[無量寿経]]』では[[法蔵菩薩]]の[[誓願]]行を承けて[[極楽]][[世界]]、『<ruby>阿閦<rt>あしゅく</rt></ruby>仏国経』では阿閦[[菩薩]]の[[誓願]]行を承けて[[妙喜世界]]が成就する。[[蓮華蔵世界]]も基調を等しくし、[[盧遮那仏]]（ⓈVairocana、毘盧舎那、舎那、毘楼遮那）が前世の[[誓願]]行の[[果報]]として成就した[[世界]]である。『[[華厳経]]』では[[盧遮那仏]]と[[釈迦]]仏とは同体とされ、[[蓮華蔵世界]]の因位は[[釈迦]]の[[菩薩]]行に求められる。この立場からは我々の[[娑婆]][[世界]]が[[蓮華蔵世界]]となる。『[[華厳経]]』所説の[[蓮華蔵世界]]の構造は『八十華厳』華蔵[[世界]]品に詳しい。茎から華までの[[蓮華]]の構造に[[世界]]観が投影されている。[[蓮華]]の茎節にあたる多数の風輪の最上部に、香水海という水の溜まりがある。そこから上方に華（大[[蓮華]]）が伸びる。その花托の中央にさらに別の香水海が広がり、その中に無数の[[蓮華]]の種がある。その種は[[世界]]を構成することから[[世界]]種という。各[[世界]]種の内部には二〇の[[世界]]が重なっている（[[娑婆]][[世界]]は「普照[[十方]]熾然宝[[光明]]」[[世界]]種の下から第一三層目）。発想としては一つの種の中に、より小さな種が詰まったもので、[[世界]]種中の二〇の各[[世界]]もそれぞれ無数の[[世界]]によって囲まれている。つまり細の中に多数の微細が立体的に調和[[共生]]しており、同様の[[世界]]種が無数に香水海上に存在している。このように、諸[[世界]]を[[蓮華]]に蔵している点から、あるいは諸[[世界]]は[[蓮華]]を母胎とする点から、「[[蓮華]]蔵」[[世界]]という。[[誓願]]行に基づく、この[[蓮華蔵世界]]の成就経緯は[[浄土教]]経典と等しいが、ここには広大無辺の[[仏国土]]・仏・[[衆生]]が矛盾なく存在しており、単なる一[[世界]]一[[浄土]]でないことは明らかである。[[蓮華蔵世界]]は全諸[[世界]]を包摂した、いわば宇宙概念の総称ともいえよう。この点が同じ[[仏国土]]経であっても[[浄土教]]経典との決定的な違いである。奈良[[東大寺]]の大[[仏像]]は『[[梵網経]]』所説の[[蓮華台]]蔵[[世界]]を[[象徴]]している。
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【参考】石井教道『華厳教学成立史』（石井教道博士遺稿刊行会、一九六四）、定方晟『インド宇宙誌』（春秋社、一九八五）、大橋俊雄『仏教の宇宙』（東京美術、一九八六）
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【参照項目】➡[[華厳経]]、[[梵網経]]、[[盧遮那仏]]
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【執筆者：中御門敬教】

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>==
[[世親]]『[[往生論]]』に見出される語。同書では[[極楽]][[世界]]が「[[安楽]]国」「[[阿弥陀仏]]国」「[[安楽]][[世界]]」などの語で説かれるが、これとは別に同論末尾の[[入出二門]]第三宅門に「[[蓮華蔵世界]]」が説かれる。[[毘盧遮那仏]]の[[蓮華蔵世界]]と[[阿弥陀仏]]の[[極楽]][[世界]]の関係については古来、議論が行われてきた。まず本文の『[[往生論]]』には「入の第[[三門]]とは、[[一心専念]]に彼に生ぜんと作願して、<ruby>[[奢摩他]]<rt>しゃまた</rt></ruby>寂静[[三昧]]の行を修せるを以ての故に、[[蓮華蔵世界]]に入ることを得。是れを入第[[三門]]と名づく」（聖典一・三七一／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0198 浄全一・一九八]）とある。[[曇鸞]]『[[往生論註]]』に議論はないが、[[良忠]]『[[往生論註記]]』にはまとまった記述がある（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0340 浄全一・三四〇上]～下）。八世紀の三論学者、[[智光]]『[[無量寿経論釈]]』（現存せず）に[[蓮華蔵世界]]が「[[無量寿仏]]所居」とされる点、『秘蔵記』により[[蓮華蔵世界]]と[[極楽]][[世界]]の同体である点がまず紹介される。そして[[良忠]]は[[祖師]]の説を承けて、[[国土]]が同体でも両者の性質が異なる点に注目し、[[極楽]][[世界]]を「[[蓮華蔵世界]]他[[受用土]]」と示した。また彼の[[弟子]]、[[道光]]も『[[論註]]拾遺鈔』において師と同じく、[[智光]]によって[[蓮華蔵世界]]が「[[無量寿仏]]所居」とされる点を示す（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0663 浄全一・六六三上]～下）。ただし[[智光]]は『[[群疑論]]』所説によって[[浄土]]の「理・事」の二面性を強調し、その各[[浄土]]への[[往生]]の仕方、ならびに[[密教]]の立場から[[極楽]][[世界]]は「智」に順じ、[[蓮華蔵世界]]は「理」に順ずるものであり、「[[理智]]不離」の故に両者が「一土」であることを示している。これらの[[解釈]]の素地は、例えば中国[[華厳宗]]の澄観『大方広仏[[華厳経]]疏』によって[[毘盧遮那仏]]と[[阿弥陀仏]]の同体説がいち早く説かれたように（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V35.0962b.html 正蔵三五・九六二中]）、伝統的仏身観の議論に求められよう。このように、『[[往生論]]』に対する伝統的[[解釈]]と華厳教学の面から、[[極楽]][[世界]]は[[蓮華蔵世界]]の一面を指すと理解されてきた。またこの「[[蓮華蔵世界]]」だけでなく、『[[往生論]]』の骨格である「[[五念門]]」と<ruby>[[瑜伽]]<rt>ゆが</rt></ruby>行派所説を介した華厳系[[誓願]]「普賢十大願」との有機的関係など、『[[往生論]]』の成立背景には『[[華厳経]]』が大きな位置を占めている。
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【参考】石井教道『華厳教学成立史』（石井教道博士遺稿刊行会、一九六四）、望月信亨『浄土教の起原及発達』（山喜房仏書林、一九七二）、武内紹晃、ツルティム・ケサン、小谷信千代、櫻部建『龍樹・世親　チベットの浄土教　慧遠』（『浄土仏教の思想』三、講談社、一九九三）、松濤泰雄「念仏と業　普賢行願讃から五種正行へ」（浄土宗総合研究所編『現代における法然浄土教思想信仰の解明』浄土宗総合研究所、二〇〇〇）
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【執筆者：中御門敬教】

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蓮華蔵世界 - 版の履歴

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